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盈，满也。 〔16〕■：五礼反，从目从号，恨视也。或音普宽反者，非。 〔17〕勤动，劳
苦也。 〔18〕养，去声。 〔19〕称，举也。贷，借也，取物于人，而出息以偿之也。益之，
以足取盈之数也， 〔20〕稚，幼子也。 〔21〕恶，平声。 〔22〕夫，音扶。孟子尝言：
文王治岐，耕者九一，仕者世禄，二者王政之本也。今世禄滕已行之，惟助法未行，故取于民
者无制耳。盖世禄者，授之土田使之食其公田之入，实与助法相为表裹，所以使君子、野人各
有定业，而上下相安者也。敌下文遂言助法。 〔23〕《诗》，《小雅·大田》之篇。雨，于付
反，降雨也。言愿夭雨于公田，而遂及私田，先公而後私也。当时助法尽废，典籍不存，惟有
此诗可见周亦用助，故引之也。 〔24〕庠以养老为义，校以教民为义，序以习射为义，皆乡
学也。 〔25〕学，国学也。共之，无异名也。〔26〕伦，序也。父子有亲，君臣有义，夫妇
有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校，皆以明此而已。 〔27〕滕国
褊小，虽行仁政，未必能兴王业。然为王者师，则虽不有天下，而其译亦足以及天下矣。圣贤
至公无我之心，于此可见。 〔28〕《诗》，《大雅·文王》之篇。〔29〕言周虽后稷以来旧为
诸侯，其受天命而有天下，则自文王始也。 〔30〕子，指文公，诸侯来逾年之称也。
使毕战问井地 〔1〕。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！
夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，穀禄不平。是故暴君污吏必慢
其经界。经界既正，分田制禄，可坐而定也 〔2〕。夫滕，壤地褊小，将为君
子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子〔3〕。请野九一而助，
国中什一使自赋 〔4〕。卿以下必有圭田〔5〕，圭田五十亩。馀夫二十五亩
〔6〕。死徙〔7〕无出乡，乡田同井〔8〕，出入相友〔9〕，守望〔10〕相
助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆
私百亩，同养公田，公事毕，’然後敢治私事，所以别野人也 〔11〕。此其
大略也 〔12〕。若夫〔13〕润泽之〔14〕，则在君与子矣。”
〔1〕毕战，滕臣。文公因孟子之言而使毕战主为井地之事，故又使之来问其详也。井地，即
井田也。 〔2〕夫，音扶。经界，谓治地分田，经画其沟涂封植之界也。此法不修，则田无定
分而豪强得以兼并，故井地有不钧；赋无定法，而贪暴得以多取，故穀禄有不平。此欲行仁政
者之所以必从此始，而暴君污吏则必欲慢而废之也。有以正之，则分田制禄，可不劳而定矣。
〔3〕夫，音扶。养，去声。言滕地虽小，然其间亦必有为君子而仕者，亦必有为野人而耕者，
是以分田制禄之法不可偏废也。 〔4〕此分田制禄之常法，所以治野人使养君子也。野，郊外
都鄙之地也。九一而助，为公田而行助法也。国中，郊门之内，乡遂之地也。田不井授，但为
沟洫，使什而自赋其一，盖用贡法也。周所谓彻法者盖如此。以此推之，当时非惟助法不行，
其贡亦不止什一矣。 〔5〕此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭，洁也，所以奉祭
祀也。不言世禄者，滕已行之，但此未备耳。 〔6〕程子曰，“一夫上父母、下妻子，以五口、
八口为率，受田百亩。如有弟，是馀夫也，年十六，别受田二十五亩。俟其壮而有室，然后更
受百亩之田。”愚按：此百亩常制之外，又有馀夫之田，以厚野人也。 〔7〕死，谓葬也。
徙，谓徙其居也。〔8〕同井者，八家也。 〔9〕友，犹伴也。 〔10〕守望，防寇盗也。〔11〕
养，去声。别，彼列反。此详言井田形体上制，乃周之助法也。公田以为君子之禄，而私日野
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人之所受。先公稄私，所以别君子野人之分也。不言君子，据野人而言，省文耳。上言野及国
中二法，此独详于治野者，国中贡法，当时已行，但取之过于什一尔。 〔12〕井地之法，诸侯
皆去其籍，此特其大略而已。 〔13〕夫，音扶。〔14〕润泽，谓因时制宜，使合于人情。宜于
土俗，而不失平先王之意也。吕氏曰：“子张子慨然有意三代之治，沦治人先务，未始不以经
界为急；讲求法制，粲然备具。要之可以行于今，如有用我者，举而措之耳。尝曰： ‘仁政必
自经界始。贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而已。世之病难行者，未始不以亟夺富人之
田为辞。然兹法之行，悦之者众，苟处之有術，期以数年，不刑一人而可复，所病者特上之未
行耳。’乃言曰： ‘纵不能行之天下，犹可验之一乡。’方与学者者古之法，买田一方，画为
数井。上不失公家之赋役，退以其私，正经界，分宅里，立敛法，广储蓄，兴学校，成礼俗，
救灾恤患，厚本抑末。足以推先王之遗法，明当今之可行。有志未就而卒。”愚按：丧礼、经
界两章，见孟子之学，识其大者。是以虽当礼法废坏之後，制度节文不可复考，而能因略以致
详，推旧而为新，不屑屑于既往之迹，而能合乎先王之意。
真可谓命世亚圣之才矣！
有为神农之言者许行 〔1〕，自楚之滕，踵门〔2〕而告文公曰：“远方之人，
闻君行仁政〔3〕，愿受一廛〔4〕而为氓〔5〕。”文公与之处。其徒数十人，
皆衣褐 〔6〕，捆〔7〕屦、织席以为食〔8〕。陈良〔9〕之徒陈相与其弟辛，
负来耜 〔10〕而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也。愿为圣人
氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
〔1〕神农，炎帝神农氏，始为耒耜、教民稼穑者也。为其言者，史迁所谓农家者流也。许，
姓；行，名也。程子曰：”许行所谓神农之言，乃后世称述上古之事，失其义理者耳，犹阴阳、
医方称黄帝之说也。” 〔2〕踵门，足至门也。 〔3〕仁政，上章所言井地之法也。〔4〕廛，
民所居也。 〔5〕氓，野人之称。 〔6〕衣，去声。褐，毛布，贱者之服也。 〔7〕捆：音阃，
扣扱之，欲其坚也， 〔8〕以为食，卖以供食也。〔9〕陈良，楚之儒者。〔10〕耜，所以起士。
耒，其柄也。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与
民并耕而食，饔飧而治。今也膝有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？
〔1〕”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后
衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚
为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之〔2〕。”“以粟易械器者，不为厉陶冶？
陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫
中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，
固不可耕且为也。〔3〕”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人
之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力。 ‘劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治
人者食于人。’天下之通义也。 〔4〕”
〔1〕饔，音雍。飧，音孙。饔飨，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言当自炊爨以为食，而兼治民
事也。厉，病也。恶，平声。许行此言，盖欲阴坏孟子分别君子野人之法。 〔2〕衣，去声。
与，平声。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。铁，耜属也。此语八反，皆孟子问而陈相
对也。 〔3〕此孟子言而陈相对也。械器，釜甑之属也。陶，为甑者。冶，为釜、铁者。舍，
去声，止也。或读属上旬，舍谓作陶冶之处也。 〔4〕与，平声。食，音嗣。此以下，皆孟子
… 61…
言也。路，谓奔走道路；无时休息也。治于人者，见治于人也。食人者，出赋税以给公上也。
食于人者，见食于人也。此四旬皆古语，而孟子引之也。君子无小人则饥，小人无君子则乱，
以此相易，正犹衣夫、陶冶以粟与械器相易，乃所以相济，而非所以相病也。治天下者，岂必
耕且为哉？
“当尧之时，天下犹未平〔1〕。洪水横流〔2〕，泛滥〔3〕于天下，草木
茂 〔4〕，禽兽繁殖〔5〕，五穀〔6〕不登〔7〕；禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道
交于中国 〔8〕。尧独忧之，举舜而敷〔9〕治焉。舜使益〔10〕掌火，益烈
〔11〕，山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河〔12〕，瀹济、漯〔13〕，而注
诸海；决汝、汉，排淮、泗，而注之江 〔14〕。然後中国可得而食也。当是
时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？后稷教民稼穑、树艺
五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣，逸居而无教，则近于禽
兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦 〔15〕：父子有亲，君臣有义，夫
妇有别 〔16〕，长幼有序，朋友有信。放勋〔17〕曰： ‘劳之来之，匡之直
之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 〔18〕’圣人之忧民如此，而暇
耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧 〔19〕。夫〔20〕以百
亩之不易 〔21〕为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为
天下得人者谓之仁 〔22〕。是故以天下与人易〔23〕，为天下得人难。孔子
曰： ‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则〔24〕之。荡荡〔25〕乎，民无能
名焉。君哉 〔26〕舜也！巍巍〔27〕乎，有天下而不与〔28〕焉。’尧、舜
之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
〔1〕天下犹未平者：洪荒之世，生民主害多矣。圣人迭兴，渐次除治，至此尚未尽平也。〔2〕
洪，大也。横流，不由其道而散溢妄行也。 〔3〕泛滥，横流之貌。〔4〕茂，长盛也。〔5〕
繁殖，众多也。 〔6〕五穀、稻、黍、稷、麦、菽也。 〔7〕登，成熟也。 〔8〕道，路也。兽
蹄、鸟迹交于中国，言禽兽多也。 〔9〕敷，布也。 〔10〕益，舜臣名。 〔11〕烈，炽也。
〔12〕禽兽逃匿，然後禹得施�