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四书集注-第5章

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       睹、恐惧不闻,而无时不中。小人不知有此,则肆欲妄行,而无所忌惮矣。 

右第二章。 〔1〕 

        〔1〕此下十章,皆论中庸以释首章之义。文虽不属,而意实相承也。变“和”言“庸”者, 

      游氏曰:“以性情言之,则曰中和;以德行言之,则曰中庸。”是也。然“中庸”之“中”, 

       实兼“中和”之义。 

子曰:“中庸其至矣乎!民鲜〔1〕能〔2〕久矣!”〔3〕 

        〔1〕鲜,上声。下同。 〔2〕《论语》无“能”字。〔3〕过则失中,不及则未至,故惟中庸 

      之德为至。然亦人所同得,初无难事;但世教衰,民不兴行,故鲜能之,今已久矣。 

     右第三章。 

子曰:“道〔1〕之不行也,我知之矣:知者〔2〕过之,愚者不及也。道之 
不明也,我知之矣:贤者过之,不肖者不及也 〔3〕。人莫不饮食也,鲜能知 
味也。” 〔4〕 

        〔1〕道者,天理之当然,中而已矣。〔2〕“知者”之知,去声。〔3〕知、愚、贤、不肖之 

      过、不及,则生禀之异而失其中也。知者知之过,既以道为不足行;愚者不及知,又不知所以 

      行:此道之所以常不行也。贤者行之过,既以道为不足知,不肖者不及行,又不求所以知:此 

      道之所以常不明也。 〔4〕道不可离,人自不察,是以有过、不及之弊。 

     右第四章。子曰:“道其不行矣夫!”〔1〕 

        〔1〕由不明,故不行。夫,音扶。 

     右第五章。 〔1〕 

        〔1〕此章承上章而举其不行之端,以起下章之意。 

子曰:“舜其大知〔1〕也与!〔2〕舜好〔3〕问而好察迩言,隐恶而扬善, 
执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!” 〔4〕 

        〔1〕知,去声。〔2〕与,平声。〔3〕好,去声。 

        〔4〕舜之所以为大知者,以其不自用而取诸人也。迩言者,浅近之言,犹必察焉,其无遗善 

      可知。然于其言之未善者则隐而不宣,其善看则播而不匿,其广大光明又如此,则人孰不乐告 

       以善哉?两端,谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端,如小大、厚薄之类。于善之中又执其两 

      端而量度以取中,然后用之,则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差,何以与此? 

      此知之所以无过不及,而道之所以行也。 

     右第六章。 

子曰:“人皆曰‘予知’〔1〕,驱而纳诸罟擭陷阱〔2〕之中,而莫之知辟 
  〔3〕也。人皆曰 ‘予知’,择乎中庸〔4〕,而不能期月〔5〕守也。”〔6〕 

        〔1〕“予知”之知,去声。〔2〕罟,音古,网也。擭,胡化反,机槛也。阱,才性反;陷阱, 

      坑坎也。皆所以掩取禽兽者也。〔3〕辟,与避同。〔4〕择平中庸,辨别众理,以求所谓中庸, 

…  7…

       即上章“好问”、“用中”之事也。〔5〕期,居之反。期月,匝一月也。〔6〕言知祸而不知 

       辟,以况能择而不能守,皆不得为知也。 

      右第七章。 〔1〕 

        〔1〕承上章“大知”而言,又举不明之端,以起下章也。 

子曰,“回〔1〕之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。〔2〕” 

        〔1〕回,孔子弟子颜渊名。〔2〕拳拳,奉持之貌。服,犹著也。膺,胸也。奉持而著之心胸 

       之间,言能守也。颜子盖真知之,故能择能守如此,此行之所以无过不及,而道之所以明也。 

      右第八章。 

子曰:“天下国家可均〔1〕也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。” 
  〔2〕 

        〔1〕均,平治也。〔2〕三者亦知、仁、勇之事,天下之至难也,然不必其合于中庸,则质之 

       近似者皆能以力为之。若中庸,则邑不必皆如三者之难,然非义精仁熟而无一毫人欲之私者, 

       不能及也。三者难而易,中庸易而难,此民之所以鲜能也。 

      右第九章。 〔1〕 

        〔1〕亦承上章以起下章。 

子路问强 〔1〕。子曰:“南方之强与〔2〕?北方之强与?抑〔3〕而〔4〕 
强与?宽柔以教 〔5〕,不报无道〔6〕,南方之强也,君子居之〔7〕。衽金 
革 〔8〕,死而不厌,北方之强也,而强者居之〔9〕。故君子和而不流,强 
哉矫 〔10〕!中立而不倚〔11〕,强哉矫!国有道,不变塞〔12〕焉,强哉 
矫!国无道,至死不变,强哉矫! 〔13〕” 

        〔1〕子路,孔子弟子仲由也。子路好勇,故问强。〔2〕与,平声。〔3〕抑,语辞。〔4〕而, 

       汝也。 〔5〕宽柔以教,谓含容巽顺以诲人之不及也。〔6〕不报无道,. 谓横逆之来,直受 

       之而不报也。 〔7〕南方风气柔弱,故以含忍之力胜人为强,君子之道也。〔8〕衽,席也。金, 

       戈兵之属。革,甲胄之属。〔9〕北方风气刚劲,故以果敢之力胜人为强,强者之事也。 〔10〕 

       矫,强貌。 《诗》曰“矫矫虎臣”,是也。〔11〕倚,偏著也。〔12〕塞,未达也。 

        〔13〕此四者,汝之所当强也。国有道,不变未达之所守;国无道,不变平生之所守也。此则 

       所谓中庸之不可能者,非有以自胜其人欲之私,不能择而守也。君子之强,孰大于是?夫子以 

       是告子路者,所以抑其血气之刚,而进之以德义之勇也。 

      右第十章。 

子曰:“素〔1〕隐行怪,后世有述焉,吾弗为之矣〔2〕。君子遵道而行, 
半涂而废,吾弗能已矣 〔3〕。君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能 
之。 〔4〕” 

        〔1〕素,按《汉书》当作索,盖字之误也。 〔2〕索隐行怪,言深求隐僻之理,而过为诡异之 

       行也。然以其足以欺世而盗名,故后世或有称述之者。此知之过而不择平善,行之过而不用其 

       中,不当强而强者也,圣人岂为之哉! 〔3〕遵道而行,则能择乎善矣;半涂而废,则力之不 

       足也。此其知虽足以及之,而行有不逮,当强而不强者也。已,止也。圣人于此,非勉焉而不 

       敢废,盖至诚无息,自有所不能止也。 〔4〕不为索隐行怪,则依平中庸而已。不能半涂而废, 

       是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德,知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者,正吾夫子之事, 

       而犹不自居也。故曰“唯圣者能之”而已。 

…  8…

     右第十一章。 〔1〕 

        〔1〕子恩所引夫子之言,以明首章主义者止此。盖此篇大旨,以知、仁、勇三达德为入道之 

       门。故于篇首,即以大舜、颜渊、子路之事明之。舜,知也;颜渊,仁也;子路,勇也:三者 

      废其一,则无以造道而成德矣。馀见第二十章。 

君子之道费 〔1〕而隐〔2〕。夫妇之愚,可以与〔3〕知焉;及其至也,虽圣 
人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能 
焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫 
能破焉〔4〕。《诗》〔5〕云:“鸢飞戾天,鱼跃于渊。”言其上下察也〔6〕。 
君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。 〔7〕 

        〔1〕费,符味反,用之广也。 〔2〕隐,体之微也。〔3〕与,去声。  〔4〕君子之道,近 

       自夫妇居室之间,远而至于圣人天地之所不能尽,其大无外,其小无内,可谓费矣。然其理之 

      所以然,则隐而莫之见也。盖可知、可能者,道中之一事,及其至而圣人不知、不能;则举全 

      体而言,圣人固有所不能尽也。侯氏曰:“圣人所不知,如孔子问礼、问官之类;所不能,如 

      孔子不得位、尧舜病博施之类。”愚谓人所憾于天地,如覆载生成之偏,及寒暑灾祥之不得其 

       正者。 〔5〕《诗》,《大雅·旱麓》之篇。 〔6〕鸢,余专反,鸱类。戾,至也。察,著也。 

      子思引此诗以明化育流行,上下昭著,莫非此理之用,所谓费也。然其所以然者,则非见闻所 

      及,所谓隐也。故程子曰:“此一节,子思吃紧为人处,活泼泼地,读者其致思焉。〔7〕结 

      上文。 

     右第十二章。子思之言,盖以申明首章道不可离之意也。其下八章,杂 
引孔子之言以明之。 

子曰:“道不远人。人之为道而远人,不可以为道〔1〕。《诗》〔2〕云: 
  ‘伐柯,伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远〔3〕。故君 
子以人治人,改而止 〔4〕。忠恕〔5〕违道不远〔6〕,施诸己而不愿,亦勿 
施于人 〔7〕。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子,以事父,未能也;所求 
乎臣,以事君,未能也,所求乎弟,以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之, 
未能也 〔8〕。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有馀不敢尽;言 
顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔! 〔9〕”〔1〕道者,率性而已,固众人之所能知能行 

      者也,故常不远于人。着为道者厌其卑近,以为不足为,而反务为高远难行之事,则非所以为 

      道矣。 〔2〕《诗》,《豳风·伐柯》之篇。〔3〕柯,斧柄。则,法也。睨,研计反,邪视也。 

       言人执柯伐木以为柯者,彼柯长短之法,在此柯耳。然犹有彼此之别,故伐者视之犹以为远也。 

        〔4〕若以人治人,则所以为人之道,各在当人之身,初无彼此之别。故君子之治人也,即以 

      其人之道,还治其人之身。其人能改,即止不治。盖责之以其所能知能行,非欲其远人以为道 

       也。张子所谓“以众人望人,则易从”,是也。 〔5〕尽已之心为忠,推已及人为恕。〔6〕 

      违,去也,如《春秋传》齐师“违穀七里”之违。言自此至彼,相去不远,非背而去之之谓也。 

      道,即其不远人者是也。 〔7〕“施诸已而不愿,亦勿施于人”,忠恕之事也。以己之心度人 

      之心,未尝不同,则道之不远于人看可见。故已之所不欲,则勿以施立于人,亦不远人以为道 

      之事。张子所谓“以爱己之心爱人,则尽仁”,是也。〔8〕子、臣、弟、友,四字绝句。求, 

      犹责也。道不远人,凡已上所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修焉。  〔9〕 

      庸,平常也。行者,践其实。谨者,择其可。德不足而勉,则行益力;言有馀而馀,则谨益至。 

      谨之至则言顾行矣;行之力则行顾言矣。慥慥,笃实貌。言君子之言行如此,岂不慥慥乎?赞 

      美之也。凡此皆不远人以为道之事。张子所谓“以责人之心责已,则尽道”,是也。 

…  9…

     
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