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者。盖杀牛既所不忍，衅钟又不可废，于此无以处之，则此心虽发，而终不得施矣。然见牛则
此心已发而不可遏，未见羊，则其理未形而无所妨，故以羊易牛，则二者得以两全而无害，此
所以为仁之術也。 〔21〕声，谓将死而哀鸣也。远，去声。盖人之于禽兽，同生而异类，故
用之以礼，而不忍上心施于见闻之所及。其所以必远庖厨者，亦以预养是心而广为仁之術也。
王说 〔1〕，曰：“《诗》〔2〕云：‘他人有心，予忖度〔3〕之。’夫子之
谓也。夫我〔4〕乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？ 〔5〕”曰：“有复〔6〕于王者，曰 ‘吾力足
以举百钧〔7〕’，——而不足以举一羽〔8〕；‘明足以察秋毫之末〔9〕’，
——而不见舆薪 〔10〕。则王许〔11〕之乎？”曰：“否。”“今恩足以及
禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之
不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非
不能也。〔12〕”曰：“不为者与不能者之形〔13〕何以异？”曰：“挟〔14〕
太山以超 〔15〕北海，语〔16〕人曰： ‘我不能。’是诚不能也。为长者折
枝，语人曰： ‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以
超北海之类也；王之不王，是折枝之类也 〔17〕。老吾老，以及人之老；幼
吾幼，以及人之幼：天下可运于掌 〔18〕。《诗》〔19〕云： ‘刑〔20〕于
寡妻 〔21〕，至于兄弟，以御〔22〕于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推
恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所
为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与 〔23〕？权，然后
知轻重。度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ 〔24〕”
〔1〕说，音悦。〔2〕《诗》，《小雅·巧言》之篇。
〔3〕忖，七本反。度，待洛反。〔4〕“夫我”之夫，音扶。 〔5〕戚戚，心动貌。王因孟
子之言，而前日之心复萌，乃知此心不从外得，然犹未知所以反其本而推之也。 〔6〕复，白
也。 〔7〕钧，三十斤。百钧，至重难举也。〔8〕羽，鸟羽。一羽，至轻易举也。 〔9〕“秋
毫之末”，毛至秋而末锐，小而难见也。 〔10〕舆薪，以车载薪，大而易见也。〔11〕许，犹
可也。 〔12〕“今恩”以下，又孟子之言也。与，平声。“为不”之为，去声。盖天地之性，
人为贵，敌人之与人又为同类而相亲。是以恻隐之发，则于民切而于物缓；推广仁術，则仁民
易而爱物难。今王此心能及物矣，则其保民而王，非不能也，但自不肯为耳。〔13〕形，状也。
〔14〕挟，以腋持物也。〔15〕超，跃而过也。〔16〕语，去声。 〔17〕“为长”之为，去
声；长，上声。折，之舌反。“为长者折枝”，以长者之命，折草木之枝，言不难也。是心固
有，不待外求，扩而充之，在我而已，何难之有？ 〔18〕老，以老事之也。吾老，谓我之父
兄。人之老，谓人之父兄。幼，以幼言之也。吾幼，谓我之子弟。人之幼，谓人之子弟。运于
掌，言易也。 〔19〕《诗》，《大雅·思齐》之篇。〔20〕刑，法也。〔21〕寡妻，寡德之妻，
谦辞也。 〔22〕御，治也。 〔23〕不能推恩，则众叛亲离，故无以保妻子。盖骨肉之亲本同
一气，又非但若人之同类而已，故古人必由亲亲推之，然后及于仁民，又推其馀，然后及于爱
物。皆由近以及远，自易以及难。今王反之，则必有故矣，故复推本而再问之。与，平声。〔24〕
权，称锤也。度，丈尺也。“度之”之度，待洛反。度之，谓称量之也。言物之轻重长短，人
所难齐，必以权、度度之而后可见。若心之应物，则其轻重长短之难齐，而不可不度以本然之
权度，又有甚于物者。今王恩及禽兽而功不至于百姓，是其爱物之心重且长，而仁民之心轻且
短，失其当然之序而不自知也。故上文既发其端，而于此请王度之也。
… 33…
“抑王兴甲兵、危士臣、构怨于诸侯，然后快于心与？〔1〕”王曰：“否。
吾何快于是？将以求吾所大欲也！〔2〕曰：“王之所大欲，可得闻与〔3〕？”
王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视
于目与？声音不足听于耳与？便嬖 〔4〕不足使令〔5〕于前与？王之诸臣，
皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为〔6〕是也。”曰：“然则
王之所大欲可知已 〔7〕。欲辟〔8〕土地，朝秦、楚〔9〕，莅〔10〕中国而
抚四夷也。以若所为 〔11〕，求若所欲，犹缘木而求鱼〔12〕也。”王曰：
“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所
为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与〔13〕？”曰：
“邹人与楚〔14〕人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小
固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，
齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉 〔15〕？盖〔16〕亦反其本〔17〕
矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝 〔18〕，耕者皆欲耕于王之
野，商贾 〔19〕皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者
皆欲赴愬 〔20〕于王，其若是，孰能御之？〔21〕”
〔1〕抑，发语辞。士，战士也。构，结也。与，平声。孟子以王爱民之心所以轻且短者，必
其以是三者为快也。然三事实非人心之所快，有甚于杀觳觫之牛者，故指以问王，欲其以此而
度之也。 〔2〕不快于此者，心之正也。而必为此者，欲诱之也。欲之所诱者独在于是，是以
其心尚明于他而独暗于此，此其爱民之心所以轻、短，而功不至于百姓也。〔3〕与，平声。 〔4〕
便嬖，近习嬖幸之人也。〔5〕便、令，皆平声。 〔6〕“为肥”、“抑为”、“岂为”、“不
为”之为，皆去声。 〔7〕已，语助辞。 〔8〕辟，与闢同，开广也。〔9〕朝，音潮，致其来
朝也。秦、楚，皆大国。〔10〕莅，临也。〔11〕若，如此也。所为，指兴兵、结怨之事。〔12〕
缘木求鱼，言必不可得。 〔13〕“甚与”、“闻与”之与，平声。 〔14〕邹，小国。楚，大
国。〔15〕齐集有其一，言集合齐地，其方千里，是有天下九分之一也。以一服八，必不能胜，
所谓后灾也。 〔16〕殆、盖，皆发语辞。〔17〕“反本”说见下文。〔18〕朝，音潮。 〔19〕
贾，音古。行货曰商，居货曰贾。 〔20〕愬，与诉同。 〔21〕发政施仁，所以王天下之本
也。近者悦，远者来，则大小强弱非所论矣。盖力求所欲，则所欲者反不可得；能反其本，则
所欲者不求而至。与首章意同。
王曰：“吾惛〔1〕，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，
请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒
心 〔2〕。苟无恒心，放辟〔3〕邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，
是罔 〔4〕民也。焉〔5〕有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，
必使仰足以事父母，俯足以畜 〔6〕妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后
驱而之善，故民之从之也轻 〔7〕。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足
以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义
哉 〔8〕？王欲行之，则盍反其本矣〔9〕。五亩之宅，树之以桑，五十者可
以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺
其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴
于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。〔10〕”
〔1〕惛，与昏同。〔2〕恒，胡登反，常也。产，生业也。恒产，可常生之业也。恒心，人所
常有之善心也。士尝学问，知义理，故虽无常产而有常心。民则不能然矣。 〔3〕辟，与僻同。
〔4〕罔，犹罗网，欺其不见而取之也。〔5〕焉，於虔反。〔6〕畜，许六反。下同。〔7〕轻，
犹易也。此言民有常产而有常心也。 〔8〕此所谓无常产而无常心者也。赡，足也。治，平声。
… 34…
凡治字，为理物之义者，平声；为已理之义者，去声。后皆放此。 〔9〕盍，何不也。使民有
常产者，又发政施仁之本也。说见下文。 〔10〕此言制民之产之法也。赵氏曰：“八口之家，
次上农夫也。此王政之本，常生之道，故孟子为齐、梁之君各陈之也。”杨氏曰：“为天下者，
举斯心加诸彼而已。然虽有仁心仁闻而民不被其泽者，不行先王之道故也。故以制民之产告
之。”此章言人君当黜霸功、行王道，而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已。
齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固
已深，终不能悟，是可叹也！音见前章。
… 35…
梁惠王章句下
凡十六章。
庄暴 〔1〕见孟子，曰：“暴见于〔2〕王，王语〔3〕暴以好〔4〕乐，
暴未有以对也。”曰，“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶
幾〔5〕乎？”他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色〔6〕，
曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则
齐其庶幾乎！今之乐由古之乐也 〔7〕。”曰：“可得闻与〔8〕？”曰：“独
乐乐，与人乐乐，孰乐 〔9〕？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众
乐乐，孰乐？”曰：“不若与众〔10〕。”“臣请为王言乐〔11〕。今王鼓
乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音 〔12〕，举疾首蹙頞〔13〕而相告曰：
‘吾王之好鼓乐，夫〔14〕何使我至于此极〔15〕也？父子不相见，兄弟妻
子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄 〔16〕之美，举疾首
蹙頞而相告曰： ‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟
妻子离散。’此无他，不与民同乐也 〔17〕。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓
之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰： ‘吾王庶幾无疾病与〔18〕？