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荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。〔1〕” 又曰：“孟氏，醇乎醇者也。
荀与扬，大醇而小疵。〔2〕”又曰：“孔子之理，大而能博。门弟子不能遍
观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近。其后离散，分处诸侯之国，又各以
其所能授弟子，源远而末益分。惟孟轲师子思，而子思之学出于曾子。自孔
子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自《孟子》始。〔3〕”
又曰，“扬子云曰：‘古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。’夫杨、
墨行，正道废。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补？然赖其言，而
今之学者尚知宗孔氏，崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，
坏烂而不收。所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏，则皆服左
法而言休离矣，故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。
〔1〕程子曰：“韩子此语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出，必有所见。若无所见，不知言
所传者问事。” 〔2〕程子曰：“韩子论孟子，甚善。非见得《孟子》意，亦道不到。其论荀、
扬则非也。荀子极偏驳，只一句 ‘性恶’，大本已失。扬子虽少过，然亦不识性，更说甚道？”
〔3〕程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足时
之言，可以见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。”
或问于程子曰：“孟子还可谓圣人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人，然
学已到至 〔1〕处。”程子又曰：“孟子有功于圣门，不可胜言。仲尼只说一
个 ‘仁’字，孟子开口便说’仁义’。仲尼只说一个‘志’，孟子便说许多
… 27…
‘养气’出来。只此二字，其功甚多。”又曰：“孟子有大功于世，以其
言性善也。” 又曰：“孟子‘性善’、‘养气’之论，皆前圣所未发。”又
曰：“学者全要识时。若不识时，不足以言学。颜子陋巷自乐，以有孔子在
焉。若孟子之时，世既无人，安可不以道自任？” 又曰：“孟子有些英气。
才有英气，便有圭角。英气甚害事。如颜子，便浑厚不同。颜子去圣人，只
毫髮间。孟子大贤，亚圣之次也。或曰： ‘英气见于甚处？’曰：“但以孔
子之言比之，便可见。且如冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，
无许多光耀也。”
〔1〕愚按：“至”字恐当作“圣”字。
扬氏曰：“《孟子》一书，只是要正人心，教人存心养性，收其放心。至论
仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心为之端。论邪说之害，则曰‘生
于其心，害于其政’。论事君，则曰 ‘格君心之非’，‘一正君而国定’。
千变万化，只说从心上来。人能正心，则事无足为者矣。《大学》之‘修身、
齐家、治国、平天下’，其本只是正心、诚意而已。心得其正，然后知性之
善，故孟子遇人便道 ‘性善’。欧阳永叔却言‘圣人之教人，性非所先’，
可谓误矣。人性上不可添一物。尧、舜所以为万世法，亦是率性而已。所谓
率性，循天理是也。外边用计用数，假饶立得功业，只是人欲之私，与圣贤
作处，天地悬隔。”
… 28…
梁惠王章句上
凡七章。
孟子见梁惠王 〔1〕。王曰：“臾〔2〕！不远千里而来，亦将有以利〔3〕
吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣〔4〕。王曰：‘何以
利吾国？’大夫曰： ‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交
征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必
百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍
〔5〕。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也〔6〕。王亦曰仁义而已
矣，何必曰利？ 〔7〕”
〔1〕梁惠王，魏侯犖也。都大梁，僭称王，谥曰惠。《史记》：“惠王三十五年，卑礼厚币
以招贤者，而孟轲至梁。”〔2〕叟，长老之称。〔3〕王所谓利，盖富国强兵之类。〔4〕仁
者，心之德，爱之理。义者，心之制，事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多
放此。 〔5〕此言求利之害，以明上文“何必曰利”之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，
故曰“交征”。国危，谓将有试夺之祸。乘，去声，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，
出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之
家，诸侯之大夫也。弑，下杀上也。餍，於艳反，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦
已多矣。若又以义为后，而以利为先，则不弑其君而尽夺之，其心未肯以为足也。 〔6〕此
言仁义来尝不利，以明上文“亦有仁义而已”之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱
其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。 〔7〕
重言之，以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有，夭理之公也；利心生于物我之相形，
人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；徇人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，
千里之缨。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子
书，至梁惠王问 ‘何以利吾国’，未尝不废书而谈也。曰：嗟乎！利，诚乱之始也。夫子罕言
利，常防其源也，故曰： ‘放于利而行，多怨。’自天子以至于庶人，好利之弊何以异哉！”
程子曰：“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，
天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣
贤之心也。”
孟子见梁惠王。王立于沼 〔1〕上，顾鸿〔2〕雁麋〔3〕鹿，曰：“贤者亦乐
〔4〕此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此。不贤者虽有此，不乐也〔5〕。
《诗》〔6〕云：‘经〔7〕始灵台〔8〕，经之营〔9〕之。庶民攻〔10〕之，
不日 〔11〕成之。经始勿亟〔12〕，庶民子来〔13〕。王在灵囿，麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。 〔14〕，文王以民力为台为沼，
而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民
偕乐，故能乐也 〔15〕。《汤誓》〔16〕曰： ‘时日害丧？予及女偕亡！’
民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？ 〔17〕”
〔1〕沼，池也。〔2〕鸿，雁之大者。〔3〕麋，鹿之。 大者。〔4〕乐，音洛。篇内同。〔5〕
此一章之大指。 〔6〕《诗》，《大雅·灵台》之篇。 〔7〕经，量度也。 〔8〕灵台，文王
台名也。 〔9〕营，谋为也。 〔10〕攻，治也。〔11〕不日，不终日也。 〔12〕亟，音棘，速
也。言文王戒以勿亟也。 〔13〕子来，如子来趋父事也。〔14〕灵囿、灵沼，台下有囿，囿中
有沼也。麀，音忧，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤，《诗》作翯，户角
反。鹤鹤，洁白貌。於，音乌，叹美辞。牣，满也。 〔15〕此引《诗》而释之，以明“贤者而
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后乐此”之意。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王
能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。〔16〕《汤誓》，《商书》篇名。 〔17〕
此引《书》而释之，以明“不贤者虽有此，不乐”之意也。时，是也。日，捐夏桀。害，音曷，
何也。丧，去声。女，音汝。桀尝自言：“吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。”民怨其
虐，故因其自言而目之曰：“此日何时亡乎？若亡，则我宁与之俱亡。”盖欲其亡之甚也。孟
子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之，而不能保
其乐也。
梁惠王曰：“寡人〔1〕之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，
移其粟于河内 〔2〕。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之
民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好〔3〕战，请以战喻。
填然鼓之〔4〕，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰： ‘不可。直〔5〕不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也〔9〕。不违农时〔7〕，穀不可胜
食 〔8〕也。数罟〔9〕不入洿〔10〕池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林、
材木不可胜用也。穀与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾
也。养生丧死无憾，王道之始也 〔11〕。五亩之宅，树之以桑〔12〕，五十
者可以衣帛矣 〔13〕。鸡豚狗彘之畜〔14〕，无失其时〔15〕，七十者可以
食肉矣 〔16〕。百亩之田〔17〕，勿夺其时，数〔18〕口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝梯之义，颁白者不负戴于道路矣 〔19〕。七十者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也 〔20〕。狗彘食人食而不知检
〔21〕，途有饿莩〔22〕而不知发〔23〕；人死，则曰：‘非我也，岁〔24〕
也。’是何异于刺 〔25〕人而杀之，曰： ‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯
天下之民至焉。 〔26〕”〔1〕寡人，诸侯自称，言寡德之人也。〔2〕河内、河东，皆魏地。
凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。 〔3〕好，去声。 〔4〕填，
音田，鼓音也。兵以鼓进，以金退。 〔5〕直，犹但也。 〔6〕言此以譬邻国不恤其民，
惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民、移粟，荒政
之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。” 〔7〕农时，谓春耕夏耘秋
收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。 〔8〕胜，音升。不可胜食，言多也。 〔9〕
数，音促，密也。罟，音古，网也。 〔10〕洿，音乌。窊下之地，水所聚也。 〔11〕古者
网罟必用四寸之目。鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木
零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也，然
饮食、宫室所以养生，祭祀、棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所