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四书集注-第39章

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        〔8〕孟子曰:“孔子可以仕则仕,可以上则上,可以久则久,可以速则速。”所谓无可无不 

      可也。谢氏曰:”七人隐遁不汗则同,其立心造行则异。伯夷、叔齐,夭子不得臣,诸侯不得 

      友,盖已遁世离群矣。下圣人一等,此其最高与!柳下惠、少连,虽降志而不枉己,虽辱身而 

      不求合,其心有不屑也,故言能中伦,行能中虑。虞仲、夷逸,隐居放言,则言不合先王之法 

…  18…

       者多矣。然清而不汗也,权而適宜也,与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。是以均谓之逸民。” 

       尹氏曰:“七人各守其一节,而孔子则无可无不可,此所以常適其可,而异于逸民之徒也。扬 

       雄曰:观乎圣人则见贤人。是以孟子语夷、惠,亦必以孔子断之。” 

大师挚 〔1〕適齐,亚饭干適楚,三饭缭適蔡,四饭缺適秦〔2〕。鼓方叔入 
于河 〔3〕,播鼗武入于汉〔4〕,少师阳、击馨襄入于海。〔5〕 

        〔1〕大,音泰。大师,鲁乐官之长。挚,其名也。〔2〕饭,扶晚反。“亚饭”以下,以乐侑 

       食之官。缭,音了。干、缭、缺,皆名也。 〔3〕鼓,击鼓者。方叔,名。河,河内。〔4〕播, 

       摇也。鼗,徒刀反,小鼓。两旁有耳,持其柄而摇之,则旁耳还自击。武,名也。汉,汉中。 

        〔5〕少,去声。少师,乐官之佐。阳、襄,二人名。襄即孔子所从学琴者。海,海岛也。此 

       记贤人之隐遁以附前章,然未必夫子之言也。未章放此。张子曰:“周衰乐废,夫子自卫反鲁, 

       一尝治之,其后伶人贱工识乐之正。及鲁益衰,三桓僭妄,自大师以下,皆知散之四方、逾河 

       蹈海以去乱。圣人俄顷之助,功化如此。 ‘如有用我,期月而可。’岂虚语哉?” 

周公谓鲁公 〔1〕曰:“君子不施〔2〕其亲,不使大臣怨乎不以 〔3〕。故旧 
无大故,则不弃也 〔4〕。无求备于一人。”〔5〕 

        〔1〕鲁公,周公子伯禽也。  〔2〕施,陆氏本作弛,诗纸反。福本同。弛,遗弃也。 〔3〕 

       以,用也。    〔4〕大臣非其人则去之,在其位则不可不用。大故,谓恶逆。 〔5〕李氏曰: 

       “四者皆君子之事,忠厚之至也。” 胡氏曰:“此伯禽受封之国,周公训戒之辞。鲁人传诵, 

       久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤?” 

周有八士:伯达,伯适,仲突,仲忽,叔夜,叔夏,季随,季。 〔1〕 

        〔1〕或曰“成王时人”,或曰“宣王时人”。盖一母四乳而生八子也,然不可考矣。,乌 

       瓜反。张子曰:“记善人之多也。”愚按:此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士,既皆称赞而 

       品列之;于接舆、沮、溺、丈人,又每有倦倦接引之意。皆衰世之志也,其所感者深矣!在陈 

       之叹,盖亦如此。三仁则无间然矣,其馀数君子者,亦皆一世之高士。若使得闻圣人之道,以 

       裁其所过而勉其所不及,则其所立岂止于此而已哉? 

…  19…

                                       子张第十九 

       此篇皆记弟子之言,而子夏为多,子贡次之。盖孔门自颜子以下,颖悟莫若子贡;自曾子以下.笃 

       买无若子夏。故特记之详焉。凡二十五章。 

子张曰:“士见危致命〔1〕,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可己矣。”〔2〕 

        〔1〕致命,谓委致其命,犹言授命也。〔2〕四者立身之大节,一有不至,则馀无足观。故言 

       士能如此,则庶平其可矣。 

子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”〔1〕 

        〔1〕有所得而守之太狭,则德孤,有所闻而信之不笃,则道废。焉,於虔反。亡,读作无, 

       下同。焉能为有亡,犹言不足为轻重。 

子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者 
与之,其不可者拒之。’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善 
而矜不能。我之大贤与 〔1〕,于人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之 
何其拒人也?” 〔2〕 

        〔1〕“贤与”之与,平声。〔2〕子夏之言迫狭,子张讥之,是也。但其所言亦有过高之弊。 

       盖大贤虽无所不容,然大故亦所当绝,不贤固不可以拒人,然损友亦所当远。学者不可不察。 

子夏曰:“虽小道〔1〕,必有可观者焉;致远恐泥〔2〕是以君子不为也。” 
  〔3〕 

        〔1〕小道,如农圃医卜之属。〔2〕泥,去声,不通也。 

        〔3〕杨氏曰:“百家众技,犹耳目口鼻,皆有所明而不能相通。非无可观也,致远则泥矣, 

       故君子不为也。” 

子夏曰:“日知其所亡〔1〕,月无忘其所能,可谓好〔2〕学也已矣。”〔3〕 

        〔1〕亡,无也,读作无。谓己之所未有。〔2〕好,去声。 

        〔3〕尹氏曰:“好学者日新而不失。” 

子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。”〔1〕 

        〔1〕四者皆学问思辨之事耳,未及乎力行而为仁也。然从事于此,则心不外驰,而所存自熟, 

       故曰“仁在其中矣”。 程子曰:“博学而笃志,切问而近思,何以言‘仁在其中矣’?学 

       者要思得之。了此,便是彻上彻下之道。”又曰:“学不博则不能守约,志不笃则不能力行。 

       切问近思在已者,则仁在其中矣。”又曰:“近思者以类而推。”苏氏曰:“博学而志不笃, 

       则大而无成;泛问远思,则劳而无功。” 

子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”〔1〕 

        〔1〕肆,谓官府造作之处。致,极也。工不居肆,则迁于异物而业不精。君子不学,则夺于 

       外诱而志不笃。尹氏曰:“学所以致其道也。百工居肆,必务成其事。君子之于学,可不知所 

       务哉?”愚按:二说相须,其义始备。 

子夏曰:“小人之过也必文。”〔1〕 

        〔1〕文,去声,饰之也。小人惮于改过,而不惮于自欺,故必文以重其过。 

…  20…

子夏曰:“君子有三变:望之严然〔1〕,即之也温〔2〕,听其言也厉〔3〕。” 

        〔1〕俨然者,貌之庄。 〔2〕温者,色二和。 〔3〕厉者,辞之确。程子曰:“他人俨然则不 

      温,温则不厉,惟孔子全之。”谢氏曰:“此非有意于变,盖并行而不相悖也,如良玉温润而 

      栗然。” 

子夏曰:“君子信〔1〕而后劳其民,未信则以为厉〔2〕己也,信而后谏, 
未信则以为谤己也。” 〔3〕 

        〔1〕信,谓诚意恻恒而人信之也。〔2〕厉,犹病也。 

        〔3〕事上使下,皆必诚意交孚,而后可以有为。 

子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”〔1〕 

        〔1〕大德、小德,犹言大节、小节。闲,阑也,所以止物之出入。言人能先立于其大者,则 

       小节虽或未尽合理,亦无害也。吴氏曰:“此章之言,不能无弊。学者详之。” 

子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫、应对、进退,则可矣。抑末也,本之 
则无。如之何? 〔1〕”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传 
焉?孰后倦焉?臂诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者, 
其惟圣人乎!” 〔2〕 

        〔1〕洒,色卖反。扫,素报反。子游讥子夏弟子:于威仪容节之间则可矣;然此小学之末耳, 

      推其本,如 《大学》“正心”、“诚意”之事,则无有。〔2〕倦,如“诲人不倦”之倦。区, 

      犹类也。别.必列反。焉,於虔反。言君子之道,非以其末为先而传之,非以其本为后而倦教。 

      但学者所至,自有浅深,如草木上有大小,其类固有别矣。若不量其浅深,不间其生熟,而概 

       以高且远者强而语之,则是诬之而已。君子之道,岂可如此?若夫始终本末一以贯之,则惟圣 

      人为然,岂可责之门人小子乎?程子曰:“君子教人有序,先传以小者近者,而后教以大者远 

      者°非先传以近、小,而后不教以远、大也。”又曰:“洒扫、应对,便是形而上者,理无大 

       小故也。故君子只在慎独。”又曰:“圣人之道,更无精粗。从洒扫、应对,与精义入神贯通 

      只一理。虽洒扫、应对,只看所以然如何。”又曰:”凡物有本末,不可分本末为两段事。洒 

      扫、应对是其然,必有所以然。”又曰:“自洒扫、应对上,便可到圣人事。”愚按:程子第 

      一条,说此章文意,景为详尽。其后四条,皆以明精粗本未,其分虽殊,而理则一;学者当循 

      序而渐进,不可厌末而求本。盖与第一条之意,实相表裹,非谓末即是本,但学其末而本便在 

      此也。 

子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”〔1〕 

        〔1〕优,有馀力也。仕与学,理同而事异。故当其事者,必先有以尽其事,而后可及其馀。 

      然仕而学,则所以资其仕者益深,学而仕,则所以验其学者益广。 

子游曰:“丧致乎哀而止。”〔1〕 

        〔1〕致极其哀,不尚文饰也。杨氏曰:“‘丧,与其易也宁戚’,不若礼不足而哀有馀之意。” 

       愚按:“而止”二字,亦微有过于高远而简略细微之弊。学者详之。 

子游曰:“吾友张也,为难能也。然而未仁。” 〔1〕 

        〔1〕子张行过高,而少诚实恻怛之意。 

曾子曰:“堂堂乎张也,难与并为仁矣。”〔1〕 

        〔1〕堂堂,容貌之盛。言其务外臼高,不可辅而为仁,亦不能有以辅人之仁也。范氏曰:“子 

…  21…

       张外有馀而内不足,故门人皆不与其为仁。子曰: ‘刚、毅,木、讷,近仁。’宁外不足而内 

       有馀,庶可以为仁矣。” 

曾子曰:“吾闻诸夫子:人未有自致〔1〕者也,必也亲丧乎!”〔2〕 

        〔1〕致,尽其极也。盖人之真情所不能自已者。〔2〕尹氏曰:“亲丧固所自尽也,于此不用 

       其诚,恶乎用其诚?” 

曾子曰:“吾闻诸夫子:孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,与父 
之政,是难能也。” 〔1〕 

        〔1〕孟庄子,鲁大夫,名速。其父献子,名蔑。献子有贤德,而庄子能用其臣,守其政。故 

       其他孝行虽有可称,而皆不若此事之为难。 

孟氏使阳肤 〔1〕为士师,问于曾子。曾子曰:“上失其道,民散〔2〕久矣。 
如得其情,则哀矜而勿喜。” 〔3〕 

        〔1〕阳肤,曾子弟子。 〔2〕民散,谓情义乖离
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