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子曰：“君子矜而不争〔1〕，群而不党〔2〕。”
〔1〕庄以持己日矜。然无乖戾之心，故不争。〔2〕和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不
欲，勿施于人。” 〔1〕
〔1〕推己及物，其施不穷，故可以终身行之。尹氏曰，“学贵于知要。子贡之问，可谓知要
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矣。孔子告以求仁之方也。推而极之，虽圣人之无我，不出平此。终身行之，不亦宜乎？”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣〔1〕。斯民也，
三代之所以直道而行也。 〔2〕”
〔1〕毁者，称人之恶而损其真。誉，平声。誉者，扬人之善而过其实。夫子无是也。然或有
所誉者，则必尝有以试之，而知某将然矣。圣人善鲁之速，而无所苟如此。若其恶恶，则已缓
矣。是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。 〔2〕斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。
直道，无私曲也。言吾之所以无所毁誉者，盖以此民即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私
曲之民，故我今亦不得而枉其是非之实也。尹氏曰：“孔子立于人也，岂有意于毁誉之哉？其
所以誉之者，盖试而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！” 〔1〕
〔1〕夫，音扶。杨氏曰：“‘史阙文’、‘马借人’，此二事孔子犹及见之。‘今亡矣夫’，
悼时之益偷也。”愚谓此必有为而言。盖虽细故，而时变之大者可知矣。胡氏曰：“此章义疑，
不可强解。”
子曰：“巧言乱德〔1〕，小不忍〔2〕则乱大谋。”
〔1〕巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。〔2〕小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”〔1〕
〔1〕好、恶，并去声。杨氏曰：“惟仁者能好恶人。众好恶之而不察，则或蔽于私矣。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”〔1〕
〔1〕弘，廓而大之也。人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道
不能大其人也。张子曰：“心能尽性，人能弘道也。性不知检其心，非道弘人也。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”〔1〕
〔1〕过而能改，则复于无过。惟不改，则其过遂成，而将不及改矣。
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思〔1〕，无益〔2〕，不如学也。”
〔3〕
〔1〕句。 〔2〕句。 〔3〕此为思而不学者言之。盖劳心以必求，不如逊志而自得也。
李氏曰：“夫子非思而不学者，特垂语以教人尔。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧
道不忧贫。” 〔1〕
〔1〕馁，奴罪反。耕所以谋食，而未必得食。学所以谋道，而禄在其中。然其学也，忧不得
平道而已，非为忧贫之故而欲为是以得禄也。尹氏曰：“君子治其本而不恤其末，岂以在外者
为忧乐哉？”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之〔1〕。知及之，仁能守之，
不庄以涖之，则民不敬 〔2〕。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之〔3〕不
以礼 〔4〕，未善也。”〔5〕
〔1〕知，去声。知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。〔2〕涖，临也。谓临民也，
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知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而
不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。下句放此。 〔8〕动之，动民也。犹曰鼓舞而作兴
之云尔。 〔4〕礼，谓义理之节文。 〔5〕愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。涖之不庄，
动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，
不可以为小节而忽之也。
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”〔1〕
〔1〕此言观人之法。知，我知之也。受，彼所受也。盖君子于细事未必可观，而村德足以任
重，小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者
也。” 〔1〕
〔1〕民之于水火，所赖以生，不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物，而仁在己。无水火，
不过言人之身，而不仁则失其心。是仁有甚于水火，而尤不可以一日无者也。况水火或有时而
杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？李氏曰：“此夫子勉人为仁之语。”下章放此。
子曰：“当仁，不让于师。”〔1〕
〔1〕当仁，以仁为已任也。虽师亦无所逊，言当勇住而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，
非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若著名在外，则不可不逊。”
子曰：“君子贞而不谅。”〔1〕
〔1〕贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。
子曰：“事君，敬其事而后其食。”〔1〕
〔1〕後，与“後获”之“後”同。食，禄也。君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽某
忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。
子曰：“有教无类。”〔1〕
〔1〕人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不
当复论其类之恶矣。
子曰：“道不同〔1〕，不相为〔2〕谋。”
〔1〕不同，如善恶、邪正之异。 〔2〕为，去声。
子曰：“辞达而已矣。”〔1〕
〔1〕辞，取达意而止，不以富丽为工。
师冕见 〔1〕，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告
之曰：“某在斯，某在斯。〔2〕”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？〔3〕”
子曰：“然。固相师之道也。〔4〕”
〔1〕师，乐师，瞽者。冕，名。见，贤遍反。 〔2〕再言“某在斯”，历举在坐之人以诏之。
〔3〕与，平声。圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。 〔4〕相，去声，助也。
古者瞽必有相，其道如此。盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。尹氏曰：“圣人处己
为人，其心一致，无不尽其诚故也。有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。”范氏曰：“圣
人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。推之天下，无一物不得其所矣。”
… 08…
季氏第十六
洪氏曰：“此篇或以为《齐论》。”凡十四章。
季氏将伐颛臾 〔1〕。冉有、季路〔2〕见〔3〕于孔子，曰：“季氏将有事于
颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与〔4〕？夫〔5〕颛臾，昔者先王以为
东蒙主 〔6〕，且在邦域之中矣，是社稷〔7〕之臣也。何以伐为？〔8〕”冉
有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。〔9〕”孔子曰：“求！周任〔10〕
有言曰： ‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣
〔11〕？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？〔12〕”
冉有曰：“今夫〔13〕颛臾，固〔14〕而近于费〔15〕。今不取，后世必为
子孙优。〔16〕”孔子曰：“求！君于疾夫〔17〕舍〔18〕曰‘欲之’〔19〕，
而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖
均无贫，和无寡，安无倾 〔20〕。夫〔21〕如是，故远人不服，则修文德以
来之 〔22〕。既来之，则安之。今由与求也〔23〕相夫子，远人 〔24〕不服
而不能来也，邦分崩离析 〔25〕而不能守也，而谋动干戈〔26〕于邦内。吾
恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙 〔27〕之内也。〔28〕”
〔1〕颛，音专。臾，音俞。颛臾，国名，鲁附庸也。〔2〕按《左传》、《史记》，二子仕季
氏不同时。此云尔者，疑子路尝从孔子自卫反鲁，再仕季氏，不久而复之卫也。 〔3〕见，贤
遍反。 〔4〕与，平声。冉求力季氏聚敛，尤用事。故夫子独责之。〔5〕夫，音扶。〔6〕东
蒙，山名。先王封颛臾于此山之下，使主其祭。在鲁地七百里之中。 〔7〕社稷，犹云公家。
〔8〕是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙、叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取
以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐，在邦域之中，则不必伐，是社稷之臣，则非季
氏所当代也。此事理之至当，不易之定体，而一言尽其曲折如此，非圣人不能也。 〔9〕夫子，
指季孙。冉有实与谋，以孔子非之，故归咎于季氏。〔10〕任，平声。周任，古之良史。 〔11〕
陈，布也。列，位也。焉，於虔反。相：去声，下同；瞽者之相也。言二子不欲则当谏，谏而
不听，则当去也。 〔12〕兕，徐履反，野牛也。柙，户甲反，槛也。椟，音独，匮也。与，平
声。言在柙而逸，在椟而毁，典守者不得辞其过。明二子居其位而不去，则季氏之恶，己不得
不任其责也。 〔13〕夫，音扶。〔14〕固，谓城郭完固。〔15〕费，季氏之私邑。〔16〕此则
冉求之饰辞，然亦可见其实与季氏之谋矣。 〔17〕夫，音扶。〔18〕舍，上声。〔19〕“欲
之”，谓贪其利。 〔20〕寡，谓民少。贫，谓财乏。均，谓各得其分。安，谓上下相安。季氏
之欲取颛臾，患寡与贫耳。然是时季氏据国，而鲁公无民，则不均矣；君弱臣强，互生嫌隙，
则不安矣，均则不患于贫而和，和则不患于寡而安，安则不相疑忌，而无倾覆之患。〔21〕夫，
音扶。 〔22〕内治修，然后远人服。有不服，则修德以来之，亦不当勤兵于远。 〔23〕子路
虽不与谋，而素不能辅之以义，亦不得为无罪，故并责之。 〔24〕远人，谓颛臾。〔25〕分
崩离析，谓四分公室，家臣屡叛。〔26〕干，楯也。戈，戟也。 〔27〕萧墙，屏也。 〔28〕
言不均不和，内变将作。其后哀公果欲以赴伐鲁而去季氏。谢氏曰：“当是时，三家强，公室
弱，冉求又欲伐颛臾以附益之。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”洪氏曰：“二�