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杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也：
其子路之谓乎？”
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？〔1〕”子曰：“沽之
哉！沽之哉！我待贾者也。” 〔2〕
〔1〕韫，纡粉反，藏也。椟，徒木反，匮也。贾，音嫁。沽，卖也。子贡以孔子有道不仕，
故设此二端以问也。 〔3〕孔子言固当卖之，但当待贾，而不当求之耳。范氏曰：“君子未尝
不欲仕也，又恶不由其道。士之待礼，犹玉之待贾也。若伊尹之耕于野，伯夷、太公之居于海
滨，世无成汤、文王，则终焉而已，必不枉道以从人，衒玉而求售也。”
子欲居九夷 〔1〕。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
〔2〕
〔1〕东方之夷有九种。欲居之者，亦“乘桴浮海”之意。〔2〕君子所居则化，何陋之有？
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”〔1〕
〔1〕鲁哀公十一年冬，孔子自卫反鲁。是时周礼在鲁，然《诗》、乐亦颇残阙失次。孔子周
流四方，参互考订，以知其说。晚知道终不行，故归而正之。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
〔1〕
〔1〕说见第七篇，然此则其事愈卑而意愈切矣。
子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”〔1〕
〔1〕夫，音扶。舍，上声。天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然
其可指而易见者，莫如川流。故于此发以示人，欲学者时时省察，而无毫髮之间断也。程子曰，
“此道体也。天运而不已，日住则月来，寒在则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体，
运平昼夜，未尝已也。是以君子法之，自强不息。及其至也，纯亦不已焉。”又曰：“自汉以
来，儒者皆不识此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，乃天德也。有天德，便可语王
道，其要只在谨独。”愚按：自此至终篇，皆勉人进学不已之辞。
子曰：“吾未见好德如好色者也。”〔1〕
〔1〕好，去声。谢氏曰：“好好色，恶恶臭，诚也。好德如好色，斯诚好德矣，然民鲜能之。”
《史记》：“孔子居卫，灵公与夫人同车，使孔子为次乘，招摇市过之。”孔子醜之，故有是
言。
子曰：“譬如为山，未成一篑〔1〕，止，吾止也。譬如平地，虽覆〔2〕一
篑，进，吾往也。” 〔3〕
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〔1〕篑，求位反，土笼也。 〔2〕覆，芳服反。 〔3〕《书》曰：“为山九仞，功亏一篑。”
夫子之言，盖出于此。言山成而但少一篑，其止者，吾自止耳；平地而方覆一篑，其进者，吾
自往耳。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人
也。
子曰：“语之而不情者，其回也与！〔1〕”
〔1〕语，去声。惰，懈怠也。与，平声。范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次、
颠沛未尝违之。如万物得时雨之润。发荣滋长，何有于惰？此群弟子所不及也。”
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”〔1〕
〔1〕进、止二字，说见上章。颜子既死而孔子惜之，言其方进而未已也。
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”〔1〕
〔1〕夫，音扶。榖之始生曰苗，吐华曰秀，成穀曰实。盖学而不至于成，有如此者，是以君
子贵自勉也。
子曰：“后生可畏，焉知〔1〕来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦
不足畏也已。” 〔2〕
〔1〕“焉知”之焉，於虔反。〔2〕孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏，安知
其将来不如我之今日乎？然或不能自勉，至于老而无闻，则不足畏矣。言此以警人，使及时勉
学也。曾子曰：“五十而不以善闻，则不闻矣。”盖述此意。
尹氏曰：“少而不勉，老而无闻，则亦已矣。自少而进者，安知其不至于极乎？是可畏也。”
子曰：“法语〔1〕之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言〔2〕，能无说乎？
绎 〔3〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。〔4〕”
〔1〕法语者，正言之也。 〔2〕巽言者，婉而导之也。〔3〕绎，寻其绪也。 〔4〕法言人所
敬惮，故必从；然不改，则面从而已。巽言无所乖忤，故必说；然不绎，则又不足以知其微意
之所在也。杨氏曰：“法言，若孟子论行王政之类是也。巽言，若其论好货、好色之类是也。
语之而不达，拒之而不受，犹之可也。其或喻焉，则尚庶幾其能改、绎矣。从且说矣，而不改、
绎焉，则是终不改、绎也已，虽圣人其如之何哉？”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”〔1〕
〔1〕重出而逸某半。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”〔1〕
〔1〕侯氏曰：“三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺，如可夺，则亦不足谓
之志矢。”
子曰：“衣敝缊袍〔1〕，与衣狐貉〔2〕者立，而不耻者，其由也与〔3〕？
‘不忮不求，何用不臧？’〔4〕”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以
臧？” 〔5〕
〔1〕衣，去声。敝，坏也。缊，纡粉反，枲著也。袍，衣有著者也，盖衣之贱者。〔2〕貉，
胡各反。狐貉，以狐貉之皮为裘，衣之贵者。 〔3〕与，平声。子路之志如此，则能不以贫富
动其心，而可以进于道矣，故夫子称之。 〔4〕忮，之豉反，害也。求，贪也。臧，善也。言
能不忮不求，则何为不善乎？此《卫风·雄雉》之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：“贫
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与富交，强者必忮，弱者必求。” 〔5〕终身诵之，则自喜其能，而不复求进于道矣，故夫子
复言此以警之。谢氏曰：“耻恶衣恶食，学者之大病。善心不存，盖由于此。子路之志如此，
其过人远矣。然以众人而能此，则可以为善矣；子路之贤，宜不止此。而终身诵之，则非所以
进于日新也，故激而进之。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”〔1〕
〔1〕范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异。惟临利害、遇事变，然后君子之所守可见也。”
谢氏曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。欲学者必周于德。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不俱。”〔1〕
〔1〕明足以烛理，故不惑，理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。此学之序也。
子曰：“可与〔1〕共学，未可与适道；可与适道，未可与立，可与立，未可
与权。” 〔2〕
〔1〕可与者，言其可与共为此事也。 〔2〕程子曰：“可与共学，知所以求之也。可与适道，
知所往也。可与立者，笃志固执而不变也。权，称锤也，所以称物而知轻重者也。可与权，谓
能权轻重，使合义也。”杨氏曰：“知为己，则可与共学矣。学足以明善，然后可与適道。信
道笃，然后可与立。知时措之宜，然后可与权。”洪氏曰：“《易》九卦，终于《巽》以行权。
权者，圣人之大用。未能立而言权，犹人未能立而欲行，鲜不仆矣。”程子曰：“汉儒以反经
合道为权，故有 ‘权变’、‘权術’之论，術旨非也。权只是经也。自汉以下，无人识权字。”
愚按：先儒误以此章连下文“偏其反而”为一章，故有反经合道之说。程子非之，是矣。然以
《孟子》“嫂溺，援之以手”之义推之，则权与经亦当有辨。
“唐棣〔1〕之华，偏其反而〔2〕。岂不尔思？室是远而。〔3〕”子曰：“未
之思也。夫 〔4〕何远之有？”〔5〕
〔1〕棣，大计反。唐棣，郁李也。〔2〕偏，《晋书》作翩。然则反亦当与翻同，言华之摇动
也。而，语助也。 〔3〕此逸诗也，于六义属兴。上两句无意义，但以起下两句之辞耳。其所
谓“尔”，亦不知其何所捐也。〔4〕夫，音扶。〔5〕夫子借其言而反之，盖前篇“仁远乎哉”
之意。程子曰：“圣人未尝言易以骄人之志，亦未尝言难以阻人之进。但曰：‘未之思也，夫
何远之有？’此言极有涵蓄，意思深远。”
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乡党第十
杨氏曰：“圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详
记之。”尹氏曰：“甚矣，孔门诸子之嗜学也！于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻
后世。今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？盖盛德之至，
动容周旋，自中平礼耳。学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。”旧说凡一章，今分为十七节。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者 〔1〕。其在宗庙朝〔2〕廷，便便〔3〕
言，唯谨尔。 〔4〕
〔1〕恂，相伦反。恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄
宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。 〔2〕朝，直遥反，下同。〔3〕便，旁连反。便
便，辩也。 〔4〕宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辩，故必详问而极言
之，但谨而不放尔。此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，侃侃如也〔1〕。君在，訚訚如也，
与与如也。 〔2〕〔1〕此君未视朝时也。《王制》：诸侯上大夫卿，下大夫五人。侃，苦旦反。
訚，鱼巾反。许氏《说文》：侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。〔2〕君在，视朝也。踧，
子六反。踖，子亦反。踧踖，恭敬不宁之貌。与，平声，或如字。与与，威仪中適之貌。张子
曰：“与与，不忘向君也。”亦通。此一节，记孔子在朝廷事上接下之不同也。
君召使摈 〔1〕，色勃如也，足躩如也〔2〕。揖所与立，左右手〔3〕。衣前
后，躩 〔4〕如也。趋进，翼如也〔5〕。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
〔6〕
〔1〕摈，必刃反，主国之君所使出接宾者。〔2