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君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 〔2〕”
〔1〕葸，丝里反，畏惧貌。绞，古卯反，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。 〔2〕君
子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰：“人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇
不乱、直不绞，民化而德厚矣。”吴氏曰：“‘君子’以下，当自为一章，乃曾子之言也。”
愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇“慎终追远”之意相类，吴说近是。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手〔1〕！《诗》〔2〕云：‘战战
兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫 〔3〕！小子！〔4〕”
〔1〕启，开也。曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。〔2〕
《诗》，《小旻》之篇。〔3〕战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠，履冰，恐陷也。曾子
以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。夫，音
扶。 〔4〕小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君
子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母
全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：
“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
曾子有疾，孟敬子问之〔1〕。曾子言〔2〕曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人
之将死，其言也善 〔3〕。君子所贵乎道”者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜
色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 〔4〕
〔1〕孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。〔2〕言，自言也。 〔3〕鸟畏死，
故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。 〔4〕远、近，
并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近
信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。笾，竹豆。
豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、为政之本，学者
所当操存省察，而不可有造次、颠沛之违者也。若夫笾豆之事，器数之未，道之全体固无不该，
然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：“动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢
斯远矣。正颜色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰
‘笾豆之事则有司存’。”尹氏曰：“养于中则见于外，曾子盖以修己为为政之本。若乃器用
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事物之细，则有司存焉。”
曾子曰：“以能向于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者
吾友尝从事于斯矣。” 〔1〕
〔1〕校，计校也。友，马氏以为颜渊是也。颜子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，
故能如此。谢氏曰：“不知有馀在己，不足在人，不必得为在己，失为在人：非幾于无我者不
能也。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人
与？君子人也。” 〔1〕〔1〕与，平声，疑辞。也，决辞。设为问答，所以深著其必然也。其
才可以辅幼君、摄国政，其节至于死生之际而不可夺，可谓君子矣。 程子曰，“节操如是，
可谓君子矣。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远〔1〕。仁以为己任，不亦重乎？死
而后已，不亦远乎？” 〔2〕
〔1〕弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。程子曰：“弘而不毅，
则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。”又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
〔2〕仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可
谓远矣。
子曰：“兴于《诗》〔1〕。立于礼〔2〕。成于乐〔3〕。”
〔1〕兴，起也。《诗》本性情，有邪有正。其为言既易知，而吟泳之间，抑扬反复，其感人
又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。 〔2〕礼以恭
敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自
立，而不为事物之所摇夺者。必于此而得之。 〔3〕乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞
八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于义精仁熟而
自和顺于道德者，必于此而得之。是学之成也。 按《内则》，十岁学幼仪，十三学乐诵《诗》，
二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：
“天下之英才不为少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽闾里
童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。令虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴于
《诗》也。古人自洒扫应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治
家无法。是不得立于礼也。古人之乐：声音所以养其耳，采色所以养其目，歌詠所以养其性情，
舞蹈所以养其血脉。今旨无之，是不得成于乐也。是以古上成村也易，今之成材也难。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”〔1〕
〔1〕民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：“圣人设教，非不欲人
家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之術
也，岂圣人之心乎？”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 〔1〕
〔1〕好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，
善恶虽殊，然其生乱则一也。
子曰：“如有周公之才之美〔1〕，使骄且吝〔2〕，其馀不足观也已。”〔3〕
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〔1〕才美，谓智能技艺之美。 〔3〕骄，矜夸。吝，鄙啬也。 〔3〕程子曰：“此芒言骄、
吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
曰：“骄，气盈。吝，气歉。”愚谓骄、吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝葉，
吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
子曰：“三年学，不至于，不易得也。”〔1〕
〔1〕至，疑当作志。穀，禄也。易，去声。为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨
氏曰：“虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道〔1〕。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，
无道则隐〔2〕。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。〔3〕”
〔1〕笃，厚而力也。好，去声。不笃信，则不能好学，然笃信而不好学，则所信或非其正。
不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道
看好学之功。 〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，
而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见
也。此惟笃信好学、守死善道者能之。 〔3〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸
人，不足以为士矣，可耻之甚也。 晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后
为君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕
〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕
〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关
雎之乱以为风始”。 〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，適师挚在官之初，故乐
之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知
之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是
德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天
下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕
〔1〕言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子
曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2〕焉。”
〔1〕巍巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大
哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉 〔1〕。
巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！ 〔2〕”
〔1〕唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之
德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。 〔2〕成功，事业也。焕，光明之
貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯
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尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人 〔1〕而天下治〔2〕。武王曰：“予有乱〔3〕臣十人。〔4〕”
孔子 〔5〕曰：“才难，不其然乎〔6〕？唐、虞之际，于斯为盛〔7〕。有妇
人焉，九人而已。三分 〔8〕天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也
已矣。〔9〕”
〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：