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深味之，则见其全体至极、纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者
宜致思焉。
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子曰：“我非生而知之者〔1〕，好〔2〕古，敏〔3〕以求之者也。”〔4〕
〔1〕生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。〔2〕好，去声。 〔3〕敏，速也，
谓汉汲也。 〔4〕尹氏曰：“孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也。盖生而可知者义理
尔，若夫礼乐名物、古今事变，亦必待学而后有以验其实也。”
子不语怪、力、乱、神。 〔1〕
〔1〕怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非
穷理之至，有来易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，
语治而不语乱，语人而不语神。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，”〔1〕
〔1〕三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我
师也。尹氏曰：”见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？”
子曰：“天生德于予，桓魋〔1〕其如予何？”〔2〕
〔1〕魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出于桓公，故又称桓氏。 〔2〕魋欲害孔子，孔子
言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与〔1〕二三子者，是
丘也。” 〔2〕
〔1〕与，犹示也。〔2〕诸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、
语、默无非教也，故夫子以此言晓之。程子曰：“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然
后知其高且远也。佚诚以为不可及，则趋向之心不幾于怠乎？故圣人之教，常俯而犹之如此，
非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。”吕氏曰：“圣人体道无隐，
与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。”
子以四教：文，行，忠，信。 〔1〕
〔1〕行，去声。程子曰：“教人以学文，修行而存忠、信也。忠、信，本也。”
子曰：“圣人〔1〕，吾不得而见之矣；得见君子〔2〕者，斯可矣。”子曰
〔3〕：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者 〔4〕，斯可矣。亡而为有，
虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。 〔5〕”
〔1〕圣人，神明不测之号，〔2〕君子，才德出众之名。〔3〕“子曰”字，疑衍文。〔4〕恒，
胡登反，常久之意。张子曰：“有恒者，不贰其心。善人者，志于仁而无恶。”〔5〕亡，读
为无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：“圣人、君子以学言，善人、
有恒者以质言。”愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至于圣者也。故
章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。
子钓而不纲，弋不射宿。 〔1〕
〔1〕纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。射，食亦反。宿，宿鸟。洪
氏曰：“孔子少贫贱，为养与祭，或不得已而钓、弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，
亦不为也。此可见仁人之本心矣。得物如此，待人可知，小者如此，大者可知。”
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子曰：“盖有不知而作之者，我无是也〔1〕。多闻择其善者而从之，多见而
识之，知之次也。 〔2〕”
〔1〕不知而作，不知其理而妄作也，孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。
〔2〕识，音志，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其
理，亦可以次于知之者也。
互乡难与言 〔1〕。童子见〔2〕，门人惑〔3〕。子曰：“与其进也，不与其
退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 〔4〕
〔1〕互乡，乡名。其人习于不善，难与言善。 〔2〕见，贤遍反。〔3〕惑者，疑夫子不当见
之也。 〔4〕疑此章有错简。“人洁”至“往也”十四字，当在“与其进也”之前。洁，修治
也。与，许也。在，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所为之善恶也；
但许其进而来见耳，非许其既退而为不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之
耳。“唯”字上下，疑又有阙文，大抵亦不为已甚之意。程子曰：“圣人待物之洪如此。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”〔1〕
〔1〕仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以为远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂
远哉？程子曰：“为仁由己，欲之则至，何远之有？”
陈司败 〔1〕问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。〔2〕”孔子退，揖巫
马期而进之 〔3〕，曰：“吾闻君子不党〔4〕，君子亦党乎？君取于吴为同
姓，谓之吴孟子 〔5〕。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也
幸，苟有过，人必知之。” 〔6〕
〔1〕陈，国名。司败，官名，即司寇也。〔2〕昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为
知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。 〔3〕巫马，姓。期，字。孔子弟子，名施。司败揖
而进之也。 〔4〕相助匿非曰党。〔5〕取，七住反。礼不要同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟
子看，讳之，使若宋女子姓者然。 〔6〕孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，
故受以为过而不辞。吴氏曰，“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，
而遽以 ‘知礼’为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，
无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。 〔1〕
〔1〕和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与
其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而众
善之集，有不可胜既者焉。读者宜详味之。
子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。”〔1〕
〔1〕莫，疑辞。“犹人”，言不能过人，而尚可以及人。“未之有得”，则全未有得。皆自
谦之辞，而尺以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰：“文，虽圣人，无不与人同，
故不逊，能躬行君子，斯可以入圣，故不居。犹言 ‘君子道者三，我无能焉’。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
公西华曰：“正唯弟子不能学也。”〔1〕
〔1〕此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。为之，谓为仁圣
之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：
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“当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，
将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。
‘可谓云尔已矣’者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。”
子疾病，子路请祷 〔1〕。子曰：“有诸？〔2〕”子路对曰：“有之。《诔》
〔3〕曰： ‘祷尔于上下神祗〔4〕。’”子曰：“丘之祷久矣。”〔5〕
〔1〕祷，谓祷于鬼神。 〔2〕有诸，问有此理否。〔3〕诔，力轨反。诔者，哀死而述其行
之辞也。 〔4〕上下，谓天地。天曰神，地曰祗。 〔5〕祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。
无其理则不必祷。既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁，其素行固已台于神明，故曰：“丘
之祷久矣。”又《土丧礼》疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情有不能自已者，初不请于病者而
后祷也。故孔子之于子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
子曰：“奢则不孙〔1〕，俭则固〔2〕。与其不孙也，宁固。”〔3〕
〔1〕孙，去声，顺也。 〔2〕固，陋也。 〔3〕奢、俭俱失中，而奢之害大。 晁氏曰：
“不得已而救时之弊也。”
子曰：“君子坦荡荡〔1〕，小人长戚戚。”〔2〕
〔1〕坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：“君子坦荡荡，心广体胖。”〔2〕程子曰：“君子
循理，故常舒泰，小人役于物，故多忧戚。”
子温而厉 〔1〕，威而不猛，恭而安。〔2〕
〔1〕厉，严肃也。〔2〕人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏。惟圣人全体浑然，阴阳
合德，故其中和之气见于容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知
足以知圣人而善言德行者不能记，故程子以为曾子之言。学者所宜反复而玩味也。
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泰伯第八
凡二十一章。
子曰：“泰伯〔1〕，其可谓至德〔2〕也已矣！三以天下让〔3〕，民无得而
称 〔4〕焉。”〔5〕
〔1〕泰伯；周大王之长子。 〔2〕至德，谓德之至极，无以复加者也。 〔3〕三让，谓固逊
也。 〔4〕无得而称，其逊隐微，无迹可见也。 〔5〕盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。
大王之时，商道寝衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，
大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而
三分天下有其二，是为文王，文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，
当商周之际，固足以朝诸侯、有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖
其心即夷、齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见《春
秋传》。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞〔1〕。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。 〔2〕”