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四书集注-第20章

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       不自知其辞之谦也。然当是时,作者略备,夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述,而功则 

       倍于作矣,此又不可不知也。 

子曰:“默而识之〔1〕,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?〔2〕” 

        〔1〕识:音志,又如字,记也。默识,谓不言而存诸心也。一说:识,知也,不言而心解也。 

       前说近是。  〔2〕何有于我,言何者能有于我也。三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦 

       而又谦之辞也。 

子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”〔1〕 

        〔1〕尹氏曰:“德必修而后成,学必讲而后明,见善能徙,改过不吝,此四者,日新之要也。 

       苟未能之,圣人犹忧,况学者乎?” 

子之燕居 〔1〕,申申如也,夭夭如也。〔2〕 

        〔1〕燕居,闲暇无事之时。〔2〕杨氏曰:“申申,其容舒也。夭夭,其色愉也。”程子曰: 

       “此弟子善形容圣人处也,为‘申申’字说不尽,故更著‘夭夭’字。今人燕居之时,不怠情 

       放肆,必太严厉。严厉时著此四字不得,怠惰放肆时亦著此四字不得,惟圣人便自有中和之气。” 

子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复〔1〕梦见周公。”〔2〕 

        〔1〕复,扶又反。〔2〕孔子盛时,志欲行周公之道,故梦寐之间,如或见之。至其老而不能 

       行也,则无复是心,而亦无复是梦矣,故因此而自叹其衰之甚也。程子曰:“孔子盛时,寤寐 

       常存行周公之道;及其老也,则志虑衰而不可以有为矣。盖存道者心,无老少之异;而行道者 

       身,老则衰也。” 

子曰:“志于道〔1〕,据于德〔2〕,依于仁〔3〕,游于艺〔4〕。” 

        〔1〕志者,心之所之之谓。道,则人伦日用之间所当行者是也。知此而心必之焉,则所適者 

       正,而无他歧之惑多。 〔2〕据,音倨。据者,执守之意。德者,得也,得其道于心而不失之 

       谓也。得之于心而守之不失,则终始惟一,而有日新之功矣。 〔3〕依者,不违之谓。仁,则 

       私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违,则存养主熟,无適而非天理之流行矣。 〔4〕 

       游者,玩物適情之谓。艺,则礼乐之文,射、御、书、数之法,皆至理所寓,而日用之不可阙 

       者也。朝夕游焉,以博其义理之趣,则应务有馀,而心亦无所放矣。此章言人之为学当如是也。 

       盖学莫先于立志,志道,则心存于正而不他,据德,则道得于心而不失,依仁,则德性常用而 

       物欲不行,游艺,则小物不遗而动息有养。学者于此,有以不失其先后之序、轻重之伦焉,则 

       本末兼该,内外交养,日用之间无少间隙,而涵泳从容,忽不自知其入于圣贤之域矣。 

子曰:“自行束修〔1〕以上,吾未尝无诲焉。”〔2〕 

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        〔1〕修,脯也。十脡为束。  〔2〕古者相见,必执贽以为礼,束修,其至薄者。盖人之有 

      生,同具此理,故圣人之于人,无不欲其入于善。但不知来学,则无往教之礼,故苟以礼来, 

      则无不有以教之也。 

子曰:“不愤〔1〕不启〔2〕,不悱〔3〕不发〔4〕。举一隅不以三隅反〔5〕, 
则不复 〔6〕也。”〔7〕 

        〔1〕愤,房粉反。愤者,心求通而未得之意。 〔2〕启,谓开其意。 〔3〕悱,芳匪反。悱 

      者,口欲言而未能之貌。 〔4〕发,谓达其辞。 〔5〕物之有四隅者,举一可知其三。反者, 

      还以相证之义。  〔6〕复,扶又反,再告也。〔7〕上章已言圣人诲人不倦之意,因并记此, 

      欲学者勉于用力,以为受教之地也。程子曰:“愤、悱,诚意之见于色辞者也。待其诚至而后 

      告之。既告之,又必待其自得,乃复告尔。”又曰:“不待愤、悱而发,则知之不能坚固;待 

      其愤、悱而后发,则沛然矣。” 

子食于有丧者之侧,未尝饱也 〔1〕。子于是日哭,则不歌。〔2〕 

        〔1〕临丧哀,不能甘也。 〔2〕哭,谓吊哭。一日之内,馀哀未忘,自不能歌也。谢氏曰: 

       “学者于此二者,可见圣人情性之正也。能识圣人之情性,然后可以学道。” 

子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!〔1〕”子路曰:“子 
行三军,则谁与? 〔2〕”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也 
临事而惧,好谋而成者也。” 〔3〕 

        〔1〕舍,上声。夫,音扶。尹氏曰:”用舍无与于己,行藏安于所遇,命不足道也。颜子幾 

      于圣人,故亦能之。”〔2〕万二千五百人为军,大国三军。子路见孔子独美颜渊,自负其勇, 

      意夫子若行三军,必与己同。 〔3〕暴虎,徒搏。冯,皮冰反。冯河,徒涉。惧,谓敬其事。 

      好,去声。成,谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之,然行师之要实不外此,子路盖不知也。 谢 

       氏曰:“圣人于行藏之间,无意无必。其行非贪位,其藏非独善也。若有欲心,则不用而求行, 

      舍之而不藏矣,是以惟颜子为可以与于此。子路虽非有欲心者,然未能无固必也;至以行三军 

      为问,则其论益卑矣。夫子之言,盖因其失而救之。夫不谋无成,不惧必败,小事尚然,而况 

      于行三军乎?” 

子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。”〔1〕 

        〔1〕执鞭,贱者之事。好,去声。设言富若可求,则虽身为贱役以求之,亦所不辞。然有命 

      焉,非求之可得也,则安于义理而已矣,何必徒取辱哉?苏氏曰:“圣人未尝有意于求富也, 

       岂问其可不可哉?为此语者,特以明其决不可求尔。”杨氏曰:“君子非恶富贵而不求,以其 

      在天,无可求之道也。” 

子之所慎:齐,战,疾。 〔1〕 

        〔1〕齐,侧皆反。齐之为言齐也,将祭而齐其思虑之不齐者,以交于神明也。诚之至与不至, 

      神之飨与不飨,皆决于此。战则众之死生、国之存亡系焉,疾又吾身之所以死生存亡者,皆不 

      可以不谨也。尹氏曰:“夫子无所不谨,弟子记其大者耳。” 

子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”〔1〕 

        〔1〕《史记》“三月”上有“学之”二字。不知肉味,盖心一于是而不及乎他也。曰:不意 

      舜之作乐至于如此之美,则有以极其情文之备,而不觉其叹息之深也,盖非圣人不足以及此。 

      范氏曰:“《韶》尽美,又尽善,乐之无以加此也。故学之三月,不知肉味,而叹美之如此, 

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       诚之至,感之深也!” 

冉有曰,“夫子为卫君乎?〔1〕”子贡曰:“诺〔2〕。吾将问之。”入, 
曰:“伯夷、叔齐〔3〕何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨〔4〕乎?” 
曰:“求仁而得仁,又何怨!”出,曰:“夫子不为也。”〔5〕 

        〔1〕为,去声,犹助也。卫君,出公辄也。灵公逐其世子蒯聩。公薨,而国人立蒯聩之子辄。 

       于是晋纳蒯聩而辄拒之。时孔子居卫,卫人以蒯聩得罪于父,而辄嫡孙当立,故冉有疑而问之。 

        〔2〕诺,应辞也。 〔3〕伯夷、叔齐,孤竹君之二子。其父将死,遗命立叔齐。父卒,叔齐 

       逊伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不立而逃之,国人立其中子。其后武王伐纣, 

       夷、齐扣马而谏。武王灭商,夷、齐耻食周粟,去,隐于首阳山,遂饿而死。  〔4〕怨,犹 

       悔也。 〔5〕君子居是邦,不非其大夫,况其君乎?故子贡不斥卫君,而以夷、齐为问。夫子 

       告之如此,则其不为卫君可知矣。盖伯夷以父命为尊,叔齐以天伦为重。其逊国也,皆求所以 

       合乎天理之正,而即乎人心之安。既而各得其志焉,则视弃其国犹敝蹝尔,何怨之有?若卫辄 

       之据国拒父而惟恐失之,其不可同年而语明矣。程子曰:“伯夷、叔齐逊国而逃,谏伐而饿, 

       终无怨悔,夫子以为贤,故知其不与辄也。” 

子曰:“饭疏食〔1〕,饮水,曲肱而枕〔2〕之,乐 〔3〕亦在其中矣。不义 
而富且贵,于我如浮雪。” 〔4〕 

        〔1〕饭,符晚反,食之也。食,音嗣。疏食,粗饭也。〔2〕枕,去声。 〔3〕乐,音洛。 〔4〕 

       圣人之心,浑然天理,虽处困极,而乐亦无不在焉。其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无 

       所动于其中也。程子曰:“非乐疏食饮水也,虽疏食饮水,不能改其乐也。不义之富贵,视之 

       轻如浮云然。”又曰:“须知所乐者何事。” 

子曰:“加我数年,五十〔1〕以学《易》,可以无大过矣。〔2〕” 

        〔1〕刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他《论》,“加”作“假”,“五十”作“卒”。盖“加”、 

        “假”声相近而误读,“卒”与“五十”字相似而误分也。愚按:此章之言,《史记》作“假 

       我数年,若是我于《易》则彬彬矣”。“加”正作“假”,而无“五十”字。盖是时,孔子年 

       已幾七十矣,“五十”字误无疑也。〔2〕学《易》,则明乎吉凶消长之理、进退存亡之道, 

       故可以无大过。盖圣人深见《易》道之无穷,而言此以教人,使知其不可不学,而又不可以易 

       而学也。 

子所雅言:《诗》,《书》,执礼,皆雅言也。〔1〕 

        〔1〕雅,常也。执,守也。《诗》以理情住,《书》以道政事,礼以谨节文,皆切于日用之 

       实,故常言之。礼独言执者,以人所执守而言,非徒诵说而已也。程子曰:“孔子雅素之言, 

       于如此。若性与天道,则有不可得而闻者,要在默而识之也。”谢氏曰:“此因学《易》之语 

       而类记之。” 

葉公问孔子于子路,子路不对 〔1〕。子曰:“女奚不曰:其为人也,发愤忘 
食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 〔2〕 

        〔1〕葉,舒涉反。葉公,楚葉县尹沈诸梁,字子高,僭称公也。葉公不知孔子,必有非所问 

       而问者,故子路不对。抑亦以圣人之德,实有未易名言者与? 〔2〕未得,则发愤而忘食;已 

       得,则乐之而忘忧。以是二者,俛焉日有孳孳,而不知年数之不足,但自言其好学之笃耳。然 

       深味之,则见其全体至极、纯亦不已之妙,有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此,学者 

       宜致思焉。 

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