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而知天命， 〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所欲，不踰矩〔6〕。”
〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志平此，则念念在此
而为之不厌矣。 〔2〕有以自立，则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然，皆无所疑，
则知之明而无所事守矣。 〔4〕天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也，知
此则知极其精，而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通，无所违逆。知之之至，不恩而得也。〔6〕
从，如字，随也。矩，法度之器，所以为方者也。随其心之所欲，而自不过于法度，安而行之，
不勉而中也。程子曰：“孔子生而知之也，言亦由学而至，所以勉进后人也。立，能自立于斯
道也。不惑，则无所疑矣。知天命，穷理尽性也。耳顺，所闻皆通也。从心所欲，不踰矩，则
不勉而中矣。”又曰：“孔子自言其进德之序如此者，圣人未必然，但为学者立法，使之盈科
而后进，成章而后达耳。”胡氏曰：“圣人之教亦多術，然其要，使人不失其本心而已。欲得
此心者，惟志乎圣人所示之学，循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后，则其日用之间，
本心莹然，随所意欲，莫非至理。盖心即体，欲即用，体即道，用即义，声为律而身为度矣。”
又曰：“圣人言此，一以示学者当优游涵泳，不可躐等而进；一以示学者当日就月将，不可半
途而废也。”愚谓圣人生知安行，固无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，
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必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为
是退托也。后凡言谦辞之属，意皆放此。
孟懿子 〔1〕问孝。子曰：“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕，子告之曰：“孟孙
〔4〕问孝于我，我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，
事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。” 〔6〕〔1〕孟懿子，鲁大夫仲孙氏，名何忌。
〔2〕无违，谓不背于理。 〔3〕樊迟，孔子弟子，名须。御，为孔子御车也。〔4〕孟孙，
即仲孙也。 〔5〕夫子以懿子未达而不能问，恐其失指而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之。
〔6〕生事，葬，祭，事亲之始终具矣。礼，即理之节文也。人之事亲，自始至终，一于礼而
不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，
所以为圣人之言也。 胡氏曰：“人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不
得为而为之，均于不幸。所谓 ‘以礼，者，为其所得为者而已矣。”
孟武伯 〔1〕问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”〔2〕
〔1〕武伯，懿子之子，名彘。 〔2〕言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为
忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？
旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。亦通。
子游 〔1〕问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，
何以别乎？” 〔2〕
〔1〕子游，孔子弟子，姓言，名偃。 〔2〕养，去声，谓饮食供奉也。犬马待人而食，亦若
养然。别，彼列反。言人畜犬马，皆能有以养之；若能养其亲而敬不至，则与养犬马者何异？
甚言不敬之罪，所以深警之也。 胡氏曰：“世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流
于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱踰于敬，故以是深警发之也。”
子夏问孝。子曰：“色难〔1〕。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰〔2〕：
曾〔3〕是以为孝乎？”〔4〕
〔1〕色难，谓事亲之际，惟色为难也。〔2〕食，音嗣，饭也。先生，父兄也。馔，饮食主也。
〔3〕曾，犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者，必育和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必
有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。旧说：承顺父母之色为难。亦通。
程子曰：“告懿子，告众人者也，告武伯看，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏
能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
子曰：“吾与回〔1〕言终日，不违 〔2〕如愚。退而省其私 〔3〕，亦足以
发 〔4〕。回也不愚。”〔5〕
〔1〕回，孔子弟子，姓颜，字子渊。 〔2〕不违者，意不相背，有听受而无问难也。 〔3〕
私，谓燕居独处，非进见请问之时。 〔4〕发，谓发明所言之理。 〔5〕愚闻之师曰：“颜
子深潜纯粹，其于圣人体段已具。其闻夫子之言，默识心融，触处洞然，自有条理。故终日言，
但见其不违如愚人而已。及退省其私，则见其日用动静语默之间，皆足以发明夫子之道，坦然
由之而无疑，然后知其不愚也。”
子曰：“视其所以〔1〕，观其所由〔2〕，察其所安〔3〕。人焉廋哉？人焉
廋哉？ 〔4〕”〔1〕以，为也。为善者为君子，为恶者为小人。 〔2〕观，比视为详矣。由，
从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。或曰：“由，行也。谓所以
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行其所为者也。” 〔3〕察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐看不在于是，
则亦伪耳，岂能久而不变哉？ 〔4〕焉，於虔反，何也。廋，所留反，匿也。宣言以深明之。
程子曰：“在已者能知言穷理，则能以此察人恰如圣人也。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”〔1〕
〔1〕温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧间，而每有新得，则所学在
我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其
“不足以为人师”，正与此意互相发也。
子曰：“君子不器。”〔1〕
〔1〕器者，各適其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”〔1〕
〔1〕周氏曰：“先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于既行之后。”范氏曰：
“子贡之患，非言之艰而行之艰，故告之以此。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”〔1〕
〔1〕周，普遍也。比，必二反，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为
不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、
和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察平两间，而审其取舍之幾也。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”〔1〕
〔1〕不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：“博学、审问、慎思、明辨、
笃行五者，废其一，非学也。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〔1〕
〔1〕范氏曰：“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如
杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣！”程子曰：”佛氏之言，比
之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中
矣。”
子曰：“由〔1〕，诲女〔2〕知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
〔3〕
〔1〕由，孔子弟子，姓仲·字子路。〔2〕女，音汝。 〔3〕子路好勇，盖有强其所不知以为
知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此
则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎！
子张 〔1〕学干禄〔2〕。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，
慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡 〔3〕悔，禄在其中矣。”〔4〕
〔1〕子张，孔子弟子，姓颛孙，名师。〔2〕干，求也。禄，仕者之奉也。 〔3〕“行寡”之
行，去声。 〔4〕吕氏曰：“疑者所来信，殆者所未安。”程子曰：“尤，罪自外至者也。悔，
理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博，阙疑殆者择之精，慎言行者守之约。凡言“在其中”
者，皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰：“修天爵则人爵至，君子言行
能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。
或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰 ‘耕也馁在其中’，惟理可为着为之而已矣。”
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哀公 〔1〕问曰：“何为则民服？”孔子对曰〔2〕：“举直错诸〔3〕枉，则
民服。举枉错诸直，则民不服。” 〔4〕
〔1〕哀公，鲁君，名蒋。〔2〕凡君问，皆称“孔子对曰”者，尊君也。〔3〕错，舍置也。
诸，众也。 〔4〕程子曰：“举错得宜，则人心服。”谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。
顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉、以枉为直者多矣，是以君
子大居敬而贵穷理也。”
季康子 〔1〕问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：
“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”〔2〕
〔1〕季康子，鲁大夫季孙氏，名肥。〔2〕庄，谓容貌端严也。临民以庄，则民敬于己。孝于
亲，慈于众，则民忠于己。善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰：“此
皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？〔1〕”子曰：“《书》〔2〕云：‘孝乎〔3〕！
惟孝，友 〔4〕于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”〔5〕
〔1〕定公初年，孔子不仕，故或人疑其不为政也。〔2〕《书》，《周书·君陈篇》。〔3〕
《书》云“孝乎”者，言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于
亲，友于兄弟�