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四书集注-第12章

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而知天命, 〔4〕,六十而耳顺〔5〕,七十而从心所欲,不踰矩〔6〕。” 

        〔1〕古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学,即大学之道也。志平此,则念念在此 

       而为之不厌矣。 〔2〕有以自立,则守之固而无所事志矣。〔3〕于事物之所当然,皆无所疑, 

       则知之明而无所事守矣。 〔4〕天命,即天道之流行而赋于物者,乃事物所以当然之故也,知 

       此则知极其精,而不惑又不足言矣。〔5〕声入心通,无所违逆。知之之至,不恩而得也。〔6〕 

       从,如字,随也。矩,法度之器,所以为方者也。随其心之所欲,而自不过于法度,安而行之, 

       不勉而中也。程子曰:“孔子生而知之也,言亦由学而至,所以勉进后人也。立,能自立于斯 

       道也。不惑,则无所疑矣。知天命,穷理尽性也。耳顺,所闻皆通也。从心所欲,不踰矩,则 

       不勉而中矣。”又曰:“孔子自言其进德之序如此者,圣人未必然,但为学者立法,使之盈科 

       而后进,成章而后达耳。”胡氏曰:“圣人之教亦多術,然其要,使人不失其本心而已。欲得 

       此心者,惟志乎圣人所示之学,循其序而进焉。至于一疵不存、万理明尽之后,则其日用之间, 

       本心莹然,随所意欲,莫非至理。盖心即体,欲即用,体即道,用即义,声为律而身为度矣。” 

       又曰:“圣人言此,一以示学者当优游涵泳,不可躐等而进;一以示学者当日就月将,不可半 

       途而废也。”愚谓圣人生知安行,固无积累之渐,然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间, 

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       必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名,欲学者以是为则而自勉,非心实自圣而姑为 

       是退托也。后凡言谦辞之属,意皆放此。 

孟懿子 〔1〕问孝。子曰:“无违。〔2〕”樊迟御〔3〕,子告之曰:“孟孙 
  〔4〕问孝于我,我对曰‘无违’。〔5〕”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生, 
事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。” 〔6〕〔1〕孟懿子,鲁大夫仲孙氏,名何忌。 

        〔2〕无违,谓不背于理。 〔3〕樊迟,孔子弟子,名须。御,为孔子御车也。〔4〕孟孙, 

       即仲孙也。  〔5〕夫子以懿子未达而不能问,恐其失指而以从亲之令为孝,故语樊迟以发之。 

        〔6〕生事,葬,祭,事亲之始终具矣。礼,即理之节文也。人之事亲,自始至终,一于礼而 

       不苟,其尊亲也至矣。是时三家僭礼,故夫子以是警之,然语意浑然,又若不专为三家发者, 

      所以为圣人之言也。 胡氏曰:“人之欲孝其亲,心虽无穷,而分则有限。得为而不为,与不 

      得为而为之,均于不幸。所谓 ‘以礼,者,为其所得为者而已矣。” 

孟武伯 〔1〕问孝。子曰:“父母唯其疾之忧。”〔2〕 

        〔1〕武伯,懿子之子,名彘。  〔2〕言父母爱子之心,无所不至,唯恐其有疾病,常以为 

       忧也。人子体此,而以父母之心为心,则凡所以守其身者,自不容于不谨矣,岂不可以为孝乎? 

       旧说:人子能使父母不以其陷于不义为忧,而独以其疾为忧,乃可谓孝。亦通。 

子游 〔1〕问孝。子曰:“今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬, 
何以别乎?” 〔2〕 

        〔1〕子游,孔子弟子,姓言,名偃。 〔2〕养,去声,谓饮食供奉也。犬马待人而食,亦若 

      养然。别,彼列反。言人畜犬马,皆能有以养之;若能养其亲而敬不至,则与养犬马者何异? 

      甚言不敬之罪,所以深警之也。 胡氏曰:“世俗事亲,能养足矣。狎恩恃爱,而不知其渐流 

       于不敬,则非小失也。子游圣门高弟,未必至此,圣人直恐其爱踰于敬,故以是深警发之也。” 

子夏问孝。子曰:“色难〔1〕。有事,弟子服其劳;有酒食,先生撰〔2〕: 
曾〔3〕是以为孝乎?”〔4〕 

        〔1〕色难,谓事亲之际,惟色为难也。〔2〕食,音嗣,饭也。先生,父兄也。馔,饮食主也。 

        〔3〕曾,犹尝也。〔4〕盖孝子之有深爱者,必育和气;有和气者,必有愉色;有愉色者,必 

      有婉容。故事亲之际,惟色为难耳,服劳奉养未足为孝也。旧说:承顺父母之色为难。亦通。 

      程子曰:“告懿子,告众人者也,告武伯看,以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬,子夏 

       能直义而或少温润之色。各因其材之高下与其所失而告之,故不同也。” 

子曰:“吾与回〔1〕言终日,不违 〔2〕如愚。退而省其私 〔3〕,亦足以 
发 〔4〕。回也不愚。”〔5〕 

        〔1〕回,孔子弟子,姓颜,字子渊。  〔2〕不违者,意不相背,有听受而无问难也。 〔3〕 

      私,谓燕居独处,非进见请问之时。  〔4〕发,谓发明所言之理。 〔5〕愚闻之师曰:“颜 

       子深潜纯粹,其于圣人体段已具。其闻夫子之言,默识心融,触处洞然,自有条理。故终日言, 

      但见其不违如愚人而已。及退省其私,则见其日用动静语默之间,皆足以发明夫子之道,坦然 

       由之而无疑,然后知其不愚也。” 

子曰:“视其所以〔1〕,观其所由〔2〕,察其所安〔3〕。人焉廋哉?人焉 
廋哉? 〔4〕”〔1〕以,为也。为善者为君子,为恶者为小人。  〔2〕观,比视为详矣。由, 

       从也。事虽为善,而意之所从来者有未善焉,则亦不得为君子矣。或曰:“由,行也。谓所以 

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      行其所为者也。” 〔3〕察,则又加详矣。安,所乐也。所由虽善,而心之所乐看不在于是, 

      则亦伪耳,岂能久而不变哉?  〔4〕焉,於虔反,何也。廋,所留反,匿也。宣言以深明之。 

      程子曰:“在已者能知言穷理,则能以此察人恰如圣人也。” 

子曰:“温故而知新,可以为师矣。”〔1〕 

        〔1〕温,寻绎也。故者,旧所闻。新者,今所得。言学能时习旧间,而每有新得,则所学在 

      我,而其应不穷,故可以为人师。若夫记问之学,则无得于心,而所知有限,故《学记》讥其 

       “不足以为人师”,正与此意互相发也。 

子曰:“君子不器。”〔1〕 

        〔1〕器者,各適其用而不能相通。成德之士,体无不具,故用无不周,非特为一才一艺而已。 

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”〔1〕 

        〔1〕周氏曰:“先行其言者,行之于未言之前。而后从之者,言之于既行之后。”范氏曰: 

       “子贡之患,非言之艰而行之艰,故告之以此。” 

子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”〔1〕 

        〔1〕周,普遍也。比,必二反,偏党也。皆与人亲厚之意,但周公而比私耳。君子小人所为 

      不同,如阴阳昼夜,每每相反。然究其所以分,则在公私之际,毫厘之差耳。故圣人于周比、 

      和同、骄泰之属,常对举而互言之,欲学者察平两间,而审其取舍之幾也。 

子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”〔1〕 

        〔1〕不求诸心,故昏而无得。不习其事,故危而不安。程子曰:“博学、审问、慎思、明辨、 

      笃行五者,废其一,非学也。” 

子曰:“攻乎异端,斯害也已!”〔1〕 

        〔1〕范氏曰:“攻,专治也,故治木石金玉之工曰攻。异端,非圣人之道,而别为一端,如 

      杨、墨是也。其率天下至于无父无君,专治而欲精之,为害甚矣!”程子曰:”佛氏之言,比 

      之杨、墨,尤为近理,所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之,不尔,则骎骎然入于其中 

      矣。” 

子曰:“由〔1〕,诲女〔2〕知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。” 
  〔3〕 

        〔1〕由,孔子弟子,姓仲·字子路。〔2〕女,音汝。 〔3〕子路好勇,盖有强其所不知以为 

      知者,故夫子告之曰:我教女以知之之道乎!但所知者则以为知,所不知者则以为不知。如此 

      则虽或不能尽知,而无自欺之蔽,亦不害其为知矣。况由此而求之,又有可知之理乎! 

子张 〔1〕学干禄〔2〕。子曰:“多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤。多见阙殆, 
慎行其馀,则寡悔。言寡尤,行寡 〔3〕悔,禄在其中矣。”〔4〕 

        〔1〕子张,孔子弟子,姓颛孙,名师。〔2〕干,求也。禄,仕者之奉也。 〔3〕“行寡”之 

      行,去声。 〔4〕吕氏曰:“疑者所来信,殆者所未安。”程子曰:“尤,罪自外至者也。悔, 

      理自内出者也。“愚谓多闻见看学之博,阙疑殆者择之精,慎言行者守之约。凡言“在其中” 

      者,皆不求而自至之辞。言此以救子张之失而进之也。程子曰:“修天爵则人爵至,君子言行 

      能谨,得禄之道也。子张学干禄,故告之以此,使定其心而不为利禄动,若颜、闵则无此问矣。 

      或疑如此亦有不得禄者,孔子盖曰 ‘耕也馁在其中’,惟理可为着为之而已矣。” 

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哀公 〔1〕问曰:“何为则民服?”孔子对曰〔2〕:“举直错诸〔3〕枉,则 
民服。举枉错诸直,则民不服。” 〔4〕 

        〔1〕哀公,鲁君,名蒋。〔2〕凡君问,皆称“孔子对曰”者,尊君也。〔3〕错,舍置也。 

      诸,众也。 〔4〕程子曰:“举错得宜,则人心服。”谢氏曰:“好直而恶枉,天下之至情也。 

      顺之则服,逆之则去,必然之理也。然或无道以照之,则以直为枉、以枉为直者多矣,是以君 

      子大居敬而贵穷理也。” 

     季康子 〔1〕问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰: 
       “临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝。”〔2〕 

        〔1〕季康子,鲁大夫季孙氏,名肥。〔2〕庄,谓容貌端严也。临民以庄,则民敬于己。孝于 

      亲,慈于众,则民忠于己。善者举之而不能者教之,则民有所劝而乐于为善。张敬夫曰:“此 

       皆在我所当为,非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是,则其应盖有不期然而然者矣。” 

或谓孔子曰:“子奚不为政?〔1〕”子曰:“《书》〔2〕云:‘孝乎〔3〕! 
惟孝,友 〔4〕于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”〔5〕 

        〔1〕定公初年,孔子不仕,故或人疑其不为政也。〔2〕《书》,《周书·君陈篇》。〔3〕 

       《书》云“孝乎”者,言《书》之言孝如此也。〔4〕善兄弟曰友。〔5〕《书》言君陈能孝于 

      亲,友于兄弟
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