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致，犹委也。委致其身，谓不有其身也。 〔4〕四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如
是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。虽或以为未尝为学，我必谓
之已学也。游氏曰：“三代之学，皆所以明人伦也。能是四者，则于人伦厚矣。学之为道，何
以加此？子夏以文学名，而其言如此，则古人之所谓学者可知矣。故《学而》一篇，大抵皆在
于务本。”吴氏曰：“子夏之言，其意善矣。然辞气之间，抑扬太过，其流之弊，将或至于废
学。必若上章夫子之言，然后为无弊也。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固〔1〕。主忠信〔2〕。无友不如已者〔3〕。
过则勿惮改 〔4〕。”
〔1〕重，厚重。威，威严。固，座固也。轻平外者，必不能坚子内，故不厚重则无威严，而
所学亦不坚固也。 〔2〕人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。
程子曰：“人道惟在忠信，不诚则无物。且出入无时，莫知其乡者，人心也。若无忠信，岂复
有物乎？” 〔3〕无，毋，通；禁止辞也。友所以辅仁，不如已，则无益而有损。〔4〕勿，亦
禁止之辞。惮，畏难也。自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。程子曰：
“学问之道无他也，知其不善，则速改以从善而已。”程子曰：“君子自修之道当如是也。”
游氏曰：“君子之道，以威重为质，而学以成之。学之道，必以忠信为主，而以胜己者辅之。
然或吝于改过，则终无以入德，而贤者亦未必乐告以善道，故以 ‘过勿惮改’终焉。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”〔1〕
〔1〕慎终者，丧尽其礼。追远者，祭尽其诚。民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。盖终
者，人之所易忽也，而能谨之，远者，人之所易忘也，而能追之！厚之道也。故以此自为，则
已之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。
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子禽问于子贡 〔1〕曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与〔2〕？抑〔3〕
与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让〔4〕以得之。夫子之求之也，
其诸 〔5〕异乎人〔6〕之求之与？”〔7〕
〔1〕子禽，姓陈，名亢。子贡，姓端木，名赐。皆孔子弟子。或曰：“亢，子贡弟子。”未
知孰是。 〔2〕“之与”之与，平声，下同。〔3〕抑，反语辞。〔4〕温，和厚也。良，易直
也。恭，庄敬也。俭，节制也。让，谦逊也。五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 〔5〕其诸，
语辞也。 〔6〕人，他人也。〔7〕言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就
而问之耳，非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛
礼恭而不愿乎外，亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。谢氏曰：“学者观于圣人威仪之间，亦
可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣，亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年，以此五着想
见其形容，尚能使人兴起，而况于亲炙之者乎？”张敬夫曰：“夫子至是邦必闻其政，而未有
能委国而授之以政者。盖见圣人之仪刑而乐告之者，秉彝好德之良心也；而私欲害之，是以终
不能用耳。”
子曰：“父在，观其志〔1〕。父没，观其行〔2〕，三年无改于父之道，可
谓孝矣。 〔3〕”
〔1〕父在，子不得自专，而志则可知。 〔2〕行，去声。
〔3〕父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其
孝；不然，则所行虽善，亦不得为孝矣， 尹氏曰：“如其道，虽终身无改可也。如其非道，
何待三年？然则三年无改者，孝子之心有所不忍故也。”游氏曰：“三年无改，亦谓在所当改
而可以未改者耳。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之〔1〕。有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 〔2〕”
〔1〕礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，然皆出于
自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不
由之也。 〔2〕承上文而言：如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼
节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用，
和为贵，先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，
亦不可行。”范氏曰：， “凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和
者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全
体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可
宗也。” 〔1〕
〔1〕近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致敬也。礼，节文
也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宣，则盲必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱
矣。所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其
所终，不然，则因仍司且之间，将有不胜其自失之悔者矣。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓
好学也已。” 〔1〕
〔1〕好，去声。不求安饱者，志有在而不暇及也。敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢
尽其所有馀也。然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。凡言道者，皆
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谓事物当然之理，人之所共由看也。尹氏曰：“君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。然
不取正于有道，未免有差，如杨、墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学，可平？”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄〔1〕，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。 〔2〕”子贡曰：“《诗》〔3〕云：‘如切如磋，如琢如磨。
〔4〕其斯之谓与〔5〕？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而
知来者。 〔6〕”
〔1〕谄，卑屈也。骄，矜肆也。常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无
制无骄，则知自守矣，而未能超平贫富之外也。 〔2〕凡曰“可”者，仅可而有所未尽之辞
也。乐，音洛。好，去声。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。
子贡货殖，盖先贫后富；而尝用力于自守者，故以此为问。而夫子答之如此，盖许其所已能，
而勉其所未至也。 〔3〕《诗》，《卫风·淇澳》之篇。〔4〕磋，七多反。言治骨角者，既
切之而复磋之，治玉石者，既琢之而复磨之：治之已精，而益求其精也。 〔5〕与，平声。
子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也。故引
是诗以明之。 〔6〕往者，其所已言者。来看，其所朱言者。愚按：此章问答，其浅深高下，
固不待辨说而明矣。然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。故学者虽不可安于小成而不求造道
之极致，亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。
子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”〔1〕
〔1〕尹氏曰：“君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为
患也。”
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为政第二
凡二十四章。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”〔1〕
〔1〕政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，得于心而下失也。北辰，北极，天
之枢也。居其所，不动也。共，音拱，亦作拱，向也。言众星四面旋绕而归向之也。为政以德，
则无为而天下归之，其象如此。 程子曰：“为政以德，然后无为。”范氏曰：“为政以德，
则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡
而能服众。”
子曰：“《诗》三百〔1〕，一言以蔽〔2〕之，曰 ‘思无邪’。〔3〕”
〔1〕《诗》三百十一篇，言三百看，举大数也。〔2〕蔽，犹盖也。 〔3〕“思无邪”，《鲁
颂·駉篇》之辞。凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创入之逸志，其用归于
使人得其情性之正而已。然其言微惋，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且
尽看。故夫子言《诗》三百篇，而惟此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。程子曰：“‘思
无邪’者，诚也。”范氏曰：“学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，
曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰‘毋不敬’。”
子曰：“道〔1〕之以政〔2〕，齐之以刑〔3〕，民免而无耻〔4〕。道之以
德，齐之以礼 〔5〕，有耻且格〔6〕。”
〔1〕道，音导，下同。犹引导，谓先之也。〔2〕政，谓法制禁专也。〔3〕齐，所以一之也。
道之而不从者，有刑以一之也。 〔4〕免而无耻。谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，
而为恶之心未尝忘也。 〔5〕礼，谓制度品节也。〔6〕格，至也。言躬行以率之，则民固有所
观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于眷也。
一说：格，正也。《书》曰：“格其非心。”愚谓政者为治之具，刑者辅洁之法，德、礼则所
以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、
礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其未，又当深探其本也。
子曰：“吾十有五而志于学〔1〕，三十而立〔2〕，四十而不惑〔3〕，五十
而知天命， 〔4〕，六十而耳顺〔5〕，七十而从心所欲，不踰矩〔6〕。”
〔1〕古者十五而�