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必须努力提高自己的思想分析能力。而为了提高思想分析能力，除了学习现代科学
以外，还必须学习前人的理论和科学成就，学习人民群众的伟大实践，只有这样，
思想理论的探讨才能够结出丰硕之果。
在年轻人的精神生活中，理想和爱情常常联系在一起。有多么崇高的理想，就
有多么纯真的爱情。《公开的情书》正是透过对于理想和爱情的不同的追求方式，
分出了两类人。真真、老久、老邪门，老嘎是一类，童汝、石田是又一类。作品通
过真真同童汝、石田的感情决裂，反映了两类青年世界观的根本冲突。
童汝是在文化大革命动荡中趁势飘浮上来的渣滓浊沫，一个把理想、事业挂在
口头，不择手段地追逐名誉地位的“精神流氓”，他可以为了不断地满足私欲出卖
一切。参加搞整人的专案使他获得地位，伪装同情又使他骗得被害者真真的感情，
最后无耻地要求真真去同她根本不爱的石田结婚，然后和他保持一种谁也不知道的
情人关系。这样一个虚伪、肮脏的灵魂一旦暴露，当然要遭到心灵纯洁、真挚的真
真的切齿痛恨：“恨不得我的每一个字都变成一支利箭刺向这个恶棍，一切便宜都
要让他占有：他要占有一个稳定的社会地位和家庭，同时又要秘密地占有我的感情，
并让我把自己出卖给我不爱的人——为了他更彻底、更稳妥地占有我。实在可恶！”
石田和童汝不同。他没有童汝那样的政治野心和欺骗手段，而是一个自私庸俗
的市侩。他“爱”真真，却不爱她的理想，不愿牺牲一点自己的利益来分担真真的
苦难。他不愿意同真真一起去底层生活，选择了参军的道路，为的是“军人政治地
位高，只有穿上军装的大学生，才是最吃得开的，再也没有人敢骂我臭老九了！”
他要真真靠拢姨夫，为的是获得那笔补发的工资。他工作顺利，但是随波逐流，没
有对革命事业和祖国命运的责任感。正象真真说的：“他的生活理想完全可以在一
个安分守己的姑娘和一条笔直的裤缝上得到满足”。
真真同童汝的决裂是简单的，因为这个恶棍太下流！太无耻！至于石田，虽然
真真早就认识到，同这个“俊美的外貌掩盖着一颗多么空虚、多么丑恶的灵魂”的
市侩“苟且凑合”，是“生活的镣铐”和“感情的酷刑”，但是长久不能跨出决裂
的一步，因为他比那些恶棍们有较多的“人性”，总能用“悔过”的泪水来打动她
善良的心。只有当真正的爱情在心中觉醒的时候，她才再也不能原谅自己的“苟且
凑合”，认识到同这样的人在一起“就象一只生不着火的炉子，只会冒烟，污染空
气”。她终于向石田发出决裂的最后通牒，宣告“即使我已经和你结过婚了，我也
要和你离婚！”
这种没有共同理想的“爱情”的决裂，显然是合乎道德的，而“苟且凑合”是
不道德的。真真的哥哥指责真真，“背信弃义”“朝三暮四”，是毫无道理的。按
照真真哥哥的逻辑， 石田这样“一个大学生， 在部队受到领导的好评和重视”，
“说明他有前途”，把他“甩掉”，就是“不道德”。这个庸人根本不幢得真真需
要的，不是一个人的“出身、经历、相貌”，而是基于共同理想、共同生活目的、
相互吸引的真挚感情。她需要一个真正打动她的心的人爱她，也需要把自己的有无
私地献给他。当这样的人出现的时候，她作出了勇敢的抉择，在市侩和战士中间选
择了战士。这样对待爱情的态度是严肃的、负责的，完全无可非议。
作者还借了真真的老朋友的信，指出了“今天的诗人、文学家如果只会描写那
些鸳鸯蝴蝶式、卿卿我我式、齐眉举案式、一见钟情式的爱情，那不管写得怎样出
色，他们都将愧对十八世纪写出了《红楼梦》的作者曹雪芹。除了迎合市侩、庸夫
俗子的口味外，这样的作品在今天是不会感动人的，是没有生命力的。”而新时代
的爱情是为了新思想、新道德的诞生。“这个爱情法则要求双方思想的基本一致。
共同的爱好、共同的志向、共同的斗争才能使共同的生活充满乐趣，才能使人生和
爱情的意义得到体现。建立在这样基础上的爱情才是崇高的、纯洁的、动人的。”
我们应当在青年中提倡这种崇高的、纯洁的、动人的爱情，使他们脱离某些浅
薄的爱情作品的庸俗口味的影响。
《公开的情书》中关于爱情问题的探索，并不是没有缺点的。比如老久，虽然
自称“考察、研究了生活中大量存在的爱情问题和婚姻问题上的不正常现象”，并
且宣称“今天为了爱，我们必须去斗争，必须同偏见和社会习俗斗争”。可是恰恰
在老久自己和他的朋友老邪门身上，并没有摆脱小私有者的“偏见”，女性应当处
于男性从属地位的思想烙印，还深深地刻在老久和老邪门的灵魂里。他们主张不需
要在思想上和他们“匹敌”的爱人，只需要爱人的“激情”来刺激他们的科学思维！
在老久对待真真的态度中，确实存在某些家长和救世主的气味。真真曾经一度察觉
到这一点，发出过反抗的呼声：“我既不需要救世主，也不需要恩赐！不要，不要，
半点也不要。”“我抛掉了一副枷锁，不愿再戴上另一副了。”然而后来真真还是
被“强大”的老久所吸引，没有选择平等地无私地爱着她的老嘎。真真和老久见面
以后，她得到的将是精神的解放还是精神的枷锁，取决于两个人爱情生活的未来发
展：或者老久将不断地成熟起来，提高自己的精神境界，抛弃对女姓的不平等观念，
同真真一道获得精神的解放；或者真真将不得不再一次挣脱奴隶的枷锁。
在爱情生活中完全摆脱家长制和私有观念的影响，需要经历许多世代的漫长斗
争，需要整个社会物质文明和精神文明的极大提高，但这不等于说，我们的年青一
代就得屈服于旧的传统观念的枷锁，无权去追求理想的、平等的，无私的爱情。恰
恰相反，青年既然是创造未来社会的新的一代，就应当去创造最大限度地摆脱了私
有制精神枷锁的、合乎未来社会新的道德标准的新的爱情观念。
向更高的精神境界攀登
恩格斯在评论哈克纳斯的《城市姑娘》时，一方面充分肯定成绩，指出这部作
品除了“现实主义的真实性” 以外， 还表现了“真正的艺术家的勇敢”，对那些
“自满的庸俗人物的观念”提出了尖锐指责；另一方面也分析了缺点，指出作品中
的工人阶级形象显得消极。他满怀期望激励作者，“也许您有充分理由先描写一次
工人阶级生活的消极方面，而把积极方面留给另一部作品”。这样的文艺批评是多
么令人信服！只有采取这样既严格、又热情的负责态度的文艺批评，才能够有益于
作者和读者，才能够推动文学艺术的前进。
近几年青年作者反映社会现实的作品，有一些接触到比较尖锐的社会问题和思
想问题，写得比较深刻，同时也存在不同程度、不同性质的缺点。这类作品往往在
人民群众中引起比较强烈的反应，包括赞成和反对。对于当代的这种值得注意的文
艺现象，我们的文艺批评要进行深入的研究分析，作出令人信服的实事求是的科学
评价，这是促进新时期文学艺术繁荣的重要条件。
《公开的情书》反映的七十年代初的社会现实和青年的精神生活，虽然过去了
整整十年，但是主人公们探索的那些问题，仍然激动着今天的青年的心，这就是作
品的现实意义。当代的文艺批评，是不该把这样的作品放到视野之外的。分析这部
作品的思想和艺术成就，指出它的缺陷，目的是寄热烈的希望于作者，期待他们继
续写出反映新时期青年一代更高精神境界的新作品。我们等待着看到老久、老邪门、
老嘎、真真和她的老朋友们十年来生活和思想的发展，也等待着看到童汝、石田们
的生活和思想的变动。我们相信最近十年祖国大地上经历过的伟大事变，肯定会震
动每一个思考者的心灵，在他们中间出现比七十年代初的真真和老久们更高的新典
型。他们应当是理论上更正确、实践上更切实、同人民群众共呼吸、同祖国现代化
建设共命运的新人。新时期文艺的重要使命，就是催促新人的诞生，努力使现实生
活中的新人取得艺术上的主角位置，激励新的一代在理想光芒的照耀下，向更高的
精神境界攀登。
（原载北京出版社《公开的情书》单行本）