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之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之“素餐”所由作也。昔二虢不辞两国之任，
其德厚也；旦、姡Р蝗醚唷⒙持猓涔Υ笠病＝癯济晒囟鳎烙诮褚印！�
正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而位窃东藩，爵在
上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。
退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民，今臣无德可述，
无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人“彼其”之讥。是以上惭玄冕，
俯愧朱绂。
方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境
未得脱甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内，以致太和也。故启灭有扈而夏
功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，将欲卒文武之功，继成，
康之隆，简贤授能，以方叔、召虎之臣，镇御四境，为国爪牙者，可谓当矣。
然而高鸟未挂于轻缴，渊鱼未悬于钩饵者，恐钩射之术，或未尽也。昔耿弇
不俟光武，亟击张步，言不以贼遗于君父。故车右伏剑于鸣毂，雍门刎首于
齐境，若此二士，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲
以除患兴利；臣之事君，必以杀身靖乱。以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属
国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨缨其王，羁致北阙。
此二臣，岂好为夺主而耀世哉？志成郁结，欲逞其才力，输能于明君也。昔
汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为！”夫忧国忘家，捐躯
济难，忠臣之志也。今臣居外，非不厚也，而寝不安席，食不遑味者，伏以
二方未克为念。
伏见光武皇帝武臣宿将，年耆即世者有闻矣。虽贤不乏世，宿将旧卒，
犹习战陈，窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下
出不世之诏，效臣锥刀之用，使得西属大将军，当一校之队，若东属大司马，
统偏舟之任，必乘危蹈险，骋舟奋骊，突刃触锋，为士卒先。虽未能禽权馘
亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，必效须臾之捷，以灭终身之愧，使名挂史笔，
事列朝策。虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。如微才弗试，没世无闻，
徒荣其躯而丰其体，生无益于事，死无损于数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟
视，终于白首，此徒圈牢之养物，非臣之所志也。流闻东军失备，师徒小衂，
辍食弃餐，奋袂攘袵，抚剑东顾，而心已驰于吴会矣。
臣昔从光武皇帝南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，伏见所以
行军用兵之势，可谓神妙矣。故兵者不可豫言，临难而制变者也。志欲自效
于明时，立功于圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以徇国家之
难，身虽屠裂，而功铭著于鼎钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。
臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦、鲁以成其功；绝缨
盗马之臣赦，楚、赵以济其难。臣窃感先帝早崩，威王弃世，臣独何人，以
堪长久！常恐先朝露，填沟壑，坟土未干，而身名并灭。臣闻骐骥长鸣，则
伯乐照其能；卢狗悲号，则韩国知其才。是以效之齐、楚之路，以逞千里之
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任；试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯
乐，韩国之举，是以于邑而窃自痛者也。
夫临博而企竦，闻乐而窃捳撸蛴猩鸵舳兜酪病Ｎ裘欤灾懔ィ�
犹假锥囊之喻，以寤主立功，何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！
夫自衙自谋者，士女之丑行也；干时求进者，道家之明忌也。而臣敢陈闻于
陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也，冀以尘雾已微补益山海，荧烛末
光增辉日月，是以敢冒其丑而献其忠。必知为朝士所笑。圣主不以人废言，
伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。
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阮 籍
大人先生传 （节选）
大人先生，盖老人也。不知姓字，陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然
也。莫知其生年之数，尝居苏门之山，故世咸谓之闲。养性延寿，与自然齐
光。其视尧舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝，行不赴而
居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势隤，魁然
独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同之。自好者非之，无
识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为
中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇城，游
览观乐，非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所
如往也。
或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，
言有常度，行有常式；立则磬折，拱若抱鼓；动静有节，趋步商羽；进退周
旋，咸有规矩；心若怀冰，战战慄慄；束身修行，日慎一日；择地而行，唯
恐遗失；诵周、孔之遗训，叹唐、虞之道德；唯法是修，唯礼是克；手执珪
璧，足履绳墨；行欲为目前检，言欲为无穷则；少称乡闾，长闻邦国，上欲
图三公，下不失九州牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土，扬声名於后
世，齐功德於往古，奉事君王，牧养百姓，退营私家，育长妻子，卜吉宅，
虑乃亿祉。远祸近福，永坚固已。此诚士君子之高致，古今不易之美行也。
今先生乃被发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行
为世所笑，身无由自达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，
吾为先生不取也。”
于是先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉？夫大人者
乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成；变化散聚，不常其形。天
地制域于内，而浮明开达于外，天地之永固，非世俗之所及也。吾将为汝言
之：往者天尝在下，地尝在上，反覆颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之？
天因地动，山陷川起，云散震坏，六合失理，汝又焉得择地而行，趋步商羽？
往者群气争存，万物死虑，支体不从，身为泥土，根拔枝殊，咸失其所。汝
又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝。进求利以丧身，
营爵赏而家灭。汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上而全妻子乎？且汝独不见虱
之处于裈中？逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也；行不敢离缝际，动不敢
出裈裆，自以为得绳墨也；饥则啮人，自以为无穷食也。然炎邱火流，焦邑
灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区之内，亦何异乎虱之处裈中乎？
悲夫！而乃自以为远祸近福，坚无穷已！亦观夫阳鸟游于尘外，而鹪鹩戏于
蓬芰，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？且近者夏丧于商，周播
之刘，耿、薄为墟，丰、镐成丘。至人来一顾，而世代相酬。厥居未定，他
人已有，汝之茅土，将谁与久？是以主人不处而居，不修而治，日月为正，
阴阳为期。岂■情乎世，系累于一时？来东云，驾西风，与阴守雌，据阳为
雄，志得欲从，物莫之穷。又何不能自达，而畏夫世笑哉？
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嵇 康
与山巨源绝交书
康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言，然经怪此意尚未熟悉于足下，
何从便得之也。前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，
知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪，吾直性狭中，多所不堪，偶与足
下相知耳。间闻足下迁，惕然不喜；恐足下羞疱人之独割，引尸祝以自助，
手荐鸾刀，漫之羶腥，故具为足下陈其可否。
吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。性有所不堪，真
不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同
其波流，而悔吝不生耳。老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方
朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲
卿相，而三登令尹。是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自
得而无闷。以此观之，故尧、舜之君世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之
行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊途而同致，
循性而动，各附所安。故有外朝廷而不出，入山林而不返之论。且延陵高子
臧之风，长卿慕相如之节，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传，
慨然慕之，想其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉
缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，
令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而
为侪类见宽，不攻其过。又读《庄》、《老》，重增其放，故使荣进之心日
颓，任实之情转笃。此由禽鹿，少见驯育，则服从教制；长而见羁，则狂顾
顿缨，赴蹈汤火；虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮
酒过差耳。至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣
宗之贤，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之
累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！又人伦有礼，朝廷有法，
自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不
堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，
痹不得摇，性复多蝨，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素
不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲
自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者
所怨，至欲见中伤者。虽瞿然自责，然性不可化，欲降心顺俗，则诡故不情，
亦终不能获无咎无誉。如此，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客
盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，
而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。又每非汤、武而薄周孔，
在人间不止此事，会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，
遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内
痛，宁可久处人间耶？又闻道士遗言，饵术、黄精，令人久寿，意甚信之；
游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所
惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其节也；仲
尼不假盖于子夏，护其短也；近诸葛孔明不□元直以入蜀，华子鱼不强幼安
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以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直