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大学章句集注-第3章

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字子犯。亡人,文公时为公子,出亡在外也。仁,爱也。事见 
檀弓。此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰 :“若有一?臣, 
断断兮无他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有 
之,人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出,寔能容之,以能 
保我子孙黎民,尚亦有利哉。人之有技,媢疾以恶之,人之彦 

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大学章句集注                                                            ·13· 

圣,而违之俾不通,寔不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆 
哉 。”古贺反,书作介。断,丁乱反。媢,音冒。秦誓,周书。 
断断,诚一之貌。彦,美士也。圣,通明也。尚,庶几也。媢, 
忌也。违,拂戾也。殆,危也。唯仁人放流之,迸诸四夷,不 
与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。迸,读为屏,古字 
通用。迸,犹逐也。言有此媢疾之人,妨贤而病国,则仁人必 
深恶而痛绝之。以其至公无私,故能得好恶之正如此也。见贤 
而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远, 
过也。命,郑氏云“当作慢 。”程子云:“当作怠。”未详孰 
是。远,去声。若此者,知所爱恶矣,而未能尽爱恶之道,盖 
君子而未仁者也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性, 
菑必逮夫身。菑,古灾字。夫,音扶。拂,逆也。好善而恶恶, 
人之性也;至于拂人之性,则不仁之甚者也。自秦誓至此,又 
皆以申言好恶公私之极,以明上文所引南山有台、节南山之意。 
是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。君子,以位言 
之。道,谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠,循物无违 
谓信。骄者矜高,泰者侈肆。此因上所引文王、康诰之意而言。 
章内三言得失,而语益加切,盖至此而天理存亡之几决矣。生 
财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财 
恒足矣。恒,胡登反。吕氏曰:“国无游民,则生者众矣;朝 
无幸位,则食者寡矣;不夺农时,则为之疾矣;量入为出,则 
用之舒矣。愚按:此因有土有财而言,以明足国之道在乎务本 
而节,非必外本内末而后财可聚也。自此以至终篇,皆一意也。 
仁者以财发身,不仁者以身发财。发,犹起也。仁者散财以得 
民,不仁者亡身以殖货。未有上好仁而下不好义者也,未有好 
义其事不终者也,未有府库财非其财者也。上好仁以爱其下, 
则下好义以忠其上;所以事必有终,而府库之财无悖出之患也。 

…  5…

大学章句集注                                                            ·14· 

孟献子曰 :“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之 
家不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣 。”此谓国不以 
利为利,以义为利也。畜,许六反。乘、敛,并去声。孟献子, 
鲁之贤大夫仲孙蔑也。畜马乘,士初试为大夫者也。伐冰之家, 
卿大夫以上,丧祭用冰者也。百乘之家,有采地者也。君子宁 
亡己之财,而不忍伤民之力;故宁有盗臣,而不畜聚敛之臣。 
此谓以下,释献子之言也。长国家而务财用者,必自小人矣。 
彼为善之,小人之使为国家,菑害并至。虽有善者,亦无如之 
何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。长,上声。“彼为善 
之 ”,此句上下,疑有阙文误字。自,由也,言由小人导之也。 
此一节,深明以利为利之害,而重言以结之,其丁宁之意切矣。 
      右传之十章。释治国平天下。此章之义,务在与民同好恶 
而不专其利,皆推广絜矩之意也。能如是,则亲贤乐利各得其 
所,而天下平矣。凡传十章:前四章统论纲领指趣,后六章细 
论条目功夫。其第五章乃明善之要,第六章乃诚身之本,在初 
学尤为当务之急,读者不可以其近而忽之也。 
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