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大学章句集注-第2章

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误在诚意章下。 
      子曰 :“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得 
尽其辞。大畏民志,此谓知本。犹人,不异于人也。情,实也。 
引夫子之言,而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我 
之明德既明,自然有以畏服民之心志,故讼不待听而自无也。 
观于此言,可以知本末之先后矣。 
      右传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。 
      此谓知本,程子曰 :“衍文也。”此谓知之至也。此句之 

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大学章句集注                                                            ·8· 

上别有阙文,此特其结语耳。 
      右传之五章,盖释格物、致知之义,而今亡矣。此章旧本 
通下章,误在经文之下。闲尝窃取程子之意以补之曰 :“所谓 
致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。盖人心之 
灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未穷,故其知有 
不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已 
知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然 
贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明 
矣。此谓物格,此谓知之至也 。” 
      所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓 
 自谦,故君子必慎其独也!恶、好上字,皆去声。谦读为慊, 
苦劫反。诚其意者,自修之首也。毋者,禁止之辞。自欺云者, 
知为善以去恶,而心之所发有未实也。谦,快也,足也。独者, 
人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶,则 
当实用其力,而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭,好善则如 
好好色,皆务决去,而求必得之,以自快足于己,不可徒苟且 
以殉外而为人也。然其实与不实,盖有他人所不及知而己独知 
之者,故必谨之于此以审其几焉。小人闲居为不善,无所不至, 
见君子而后厌然,揜其不善,而着其善。人之视己,如见其肺 
肝然,则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。 
闲,音闲。厌,郑氏读为黡。闲居,独处也。厌然,消沮闭藏 
之貌。此言小人阴为不善,而阳欲搑之,则是非不知善之当为 
与恶之当去也;但不能实用其力以至此耳。然欲揜其恶而卒不 
可揜,欲诈为善而卒不可诈,则亦何益之有哉!此君子所以重 
以为戒,而必谨其独也。曾子曰:“十目所视,十手所指,其 
严乎 !”引此以明上文之意。言虽幽独之中,而其善恶之不可 
揜如此。可畏之甚也。富润屋,德润身,心广体胖,故君子必 

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大学章句集注                                                             ·9· 

诚其意。胖,步丹反。胖,安舒也。言富则能润屋矣,德则能 
润身矣,故心无愧怍,则广大宽平,而体常舒泰,德之润身者 
然也。盖善之实于中而形于外者如此,故又言此以结之。 
      右传之六章。释诚意。经曰 :“欲诚其意,先致其知。” 
又曰 :“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽,则其所发必 
有不能实用其力,而苟焉以自欺者。然或己明而不谨乎此,则 
其所明又非己有,而无以为进德之基。故此章之指,必承上章 
而通考之,然后有以见其用力之始终,其序不可乱而功不可阙 
如此云。 
      所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正;有所恐 
惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得 
其正。程子曰 :“身有之身当作心。”忿,弗粉反。懥,敕值 
反。好、乐,并去声。忿懥,怒也。盖是四者,皆心之用,而 
人所不能无者。然一有之而不能察,则欲动情胜,而其用之所 
行,或不能不失其正矣。心不在焉,视而不见,听而不闻,食 
而不知其味。心有不存,则无以检其身,是以君子必察乎此而 
敬以直之,然后此心常存而身无不修也。此谓修身在正其心。 
      右传之七章。释正心修身。此亦承上章以起下章。盖意诚 
则真无恶而实有善矣,所以能存是心以检其身。然或但知诚意, 
而不能密察此心之存否,则又无以直内而修身也。自此以下, 
并以旧文为正。 
      所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱 
恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖 
惰而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读 
为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。鲜,上声。人,谓众人。 
之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然之则;然常人 
之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣。故谚有 

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大学章句集注                                                            ·10· 

之曰 :“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”谚,音彦。硕, 
协韵,时若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则 
偏之为害, 而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。 
      右传之八章。释修身齐家。 
      所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。 
故君子不出家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事 
长也;慈者,所以使众也。弟,去声。长,上声。身修,则家 
可教矣;孝、弟、慈,所以修身而教于家者也;然而国之所以 
事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上,而教成于下也。 
康诰曰“如保赤子 ”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子 
而后嫁者也!中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强 
为,在识其端而推广之耳。一家仁,一国兴仁;一家让,一国 
兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人 
定国。偾,音奋。一人,谓君也。机,发动所由也。偾,覆败 
也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁,而民从之;桀纣帅 
天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是故君子 
有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能 
喻诸人者,未之有也。好,去声。此又承上文一人定国而言。 
有善于己,然后可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。 
皆推己以及人,所谓恕也,不如是,则所令反其所好,而民不 
从矣。喻,晓也。故治国在齐其家。通结上文。诗云 :“桃之 
夭夭,其叶蓁蓁;之子于归,宜其家人 。”宜其家人,而后可 
以教国人。夭,平声。蓁,音臻。诗周南桃夭之篇。夭夭,少 
好貌。蓁蓁,美盛貌。兴也。之子,犹言是子,此指女子之嫁 
者而言也。妇人谓嫁曰归。宜,犹善也。诗云 :“宜兄宜弟。 
 “宜兄宜弟,而后可以教国人。诗小雅蓼萧篇。诗云 :“其仪 
不忒,正是四国 。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。诗曹 

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大学章句集注                                                            ·11· 

风鸣鸠篇。忒,差也。此谓治国在齐其家。此三引诗,皆以咏 
叹上文之事,而又结之如此。其味深长,最宜潜玩。 
      右传之九章。释齐家治国。 
      所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,上长长而民兴 
弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。长,上声。弟, 
去声。倍,与背同。絜,胡结反。老老,所谓老吾老也。兴, 
谓有所感发而兴起也。孤者,幼而无父之称。絜,度也。矩, 
所以为方也。言此三者,上行下效,捷于影响,所谓家齐而国 
治也。亦可以见人心之所同,而不可使有一夫之不获矣。是以 
君子必当因其所同,推以度物,使彼我之间各得分愿,则上下 
四旁均齐方正,而天下平矣。所恶于上,毋以使下;所恶于下, 
毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶 
于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右:此之谓絜矩之道。 
恶、先,并去声。此覆解上文絜矩二字之义。如不欲上之无礼 
于我,则必以此度下之心,而亦不敢以此无礼使之。不欲下之 
不忠于我,则必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于 
前后左右,无不皆然,则身之所处,上下、四旁、长短、广狭, 
彼此如一,而无不方矣。彼同有是心而兴起焉者,又岂有一夫 
之不获哉。所操者约,而所及者广,此平天下之要道也。故章 
内之意,皆自此而推之。诗云 :“乐只君子,民之父母。”民 
之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。乐,音洛。只, 
音纸。好、恶,并去声,下并同。诗小雅南山有台之篇。只, 
语助辞。言能絜矩而以民心为己心,则是爱民如子,而民爱之 
如父母矣。诗云 :“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔 
瞻 。”有国者不可以不慎,辟则为天下僇矣。节,读为截。辟, 
读为僻。僇,与戮同。诗小雅节南山之篇。节,截然高大貌。 
师尹,周太师尹氏也。具,俱也。辟,偏也。言在上者人所瞻 

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大学章句集注                                                            ·12· 

仰,不可不谨。若不能絜矩而好恶殉于一己之偏,则身弒国亡, 
为天下之大戮矣。诗云 :“殷之未丧师,克配上帝;仪监于殷, 
峻命不易 。”道得众则得国,失众则失国。丧,去声。仪,诗 
作宜。峻,诗作骏。易,去声。诗文王篇。师,众也。配,对 
也。配上帝,言其为天下君,而对乎上帝也。监,视也。峻, 
大也。不易,言难保也。道,言也。引诗而言此,以结上文两 
节之意。有天下者,能存此心而不失,则所以絜矩而与民同欲 
者,自不能已矣。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有 
土,有土此有财,有财此有用。先慎乎德,承上文不可不慎而 
言。德,即所谓明德。有人,谓得众。有土,谓得国。有国则 
不患无财用矣。德者本也,财者末也,本上文而言。外本内末, 
争民施夺。人君以德为外,以财为内,则是争斗其民,而施之 
以劫夺之教也。盖财者人之所同欲,不能絜矩而欲专之,则民 
亦起而争夺矣。是故财聚则民散,财散则民聚。外本内末故财 
聚,争民施夺故民散,反是则有德而有人矣。是故言悖而出者, 
亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。悖,布内反。悖,逆也。 
此以言之出入,明货之出入也。自先慎乎德以下至此,又因财 
货以明能絜矩与不能者之得失也。康诰曰 :“惟命不于常!” 
道善则得之,不善则失之矣。道,言也。因上文引文王诗之意 
而申言之,其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰 :“楚国无以为 
宝,惟善以为宝 。”楚书,楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅 
犯曰 :“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”舅犯,晋文公舅狐偃, 
字子犯。亡人,文公时为公子,出亡在外也。仁,爱也。事见 
檀弓。此两节又明不外本而内末之意。秦誓曰 :“若有一?臣, 
断断兮无他技,其心
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