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【禅解】
宁为提婆达多，不为声闻缘觉，非大人，何以知此？
【子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”】
【禅解】
诵《诗》者思之。
【子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”】
【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”】
【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”】
【子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】
【禅解】
卓吾曰：一车问答，万古经纶。
【子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”】
【禅解】
者才不是说真方，卖假药的。
【子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”】
【禅解】
深痛杀业，深思善人。
【子曰：“如有王者，必世而后仁。”】
【禅解】
可见五浊，甚难化度。
【子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”】
【禅解】
不正身之人，难道不要正人耶？故以此提醒之。
【冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”】
【禅解】
卓吾曰：“一字不肯假借如此。”
【定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”】
【禅解】
四个“几”字一样看，皆是容易之意。”《传》曰：几者，动之微知几其神。可以参看。
【叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”】
【禅解】
观心者，亦当以此为箴。
【叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”】
【禅解】
才有第二念起，便不直。此即菩萨不说四众过戒也。
【樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”】
【禅解】
也只是“克己复礼”，而变文说之。
【子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”】
【禅解】
若人知有自己，便做不得无耻之行，此句便是士之根本。三节只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏。虽与“斗筲”贵贱不同，同一器皿而已。
卓吾云：孝弟，都从有耻得来；“必信”，“必果”也，只为不肯“无耻”。今之从政者只是一个“无耻。”
【子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”】
【禅解】
“狂狷”，就是狂简。狂则必简，简即“有所不为”，有所不为，只是“行己有耻”耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？
【子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”】
【禅解】
观象玩占之人，决不“无恒”。无恒，即是无耻。
【子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”】
【禅解】
无诤，故“和”。知差别法门，故“不同”。情执是“同”，举一废百，故“不和。”
【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】
【禅解】
“不善者恶”，正是好处，何必怪他不善者之恶耶？
【子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”】
【禅解】
君子悦道，悦即非悦；小人好悦，道即非道。
【子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”】
【禅解】
“泰”故“坦荡荡”，从戒慎恐惧来。“骄”故“长戚戚”，从无忌惮求。
【子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”】
【禅解】
不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。
卓吾云：刚、毅、木、讷都是仁。仁，则并无刚、毅、木、讷矣。
【子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”】
【禅解】
卓吾云：兄弟易“切切，思思”，朋友易“怡怡”，故分别言之。
【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”】
【禅解】
卓吾云：说七年，便不是空话。
【子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】
【禅解】
仁人之言，恻然可思。
宪问第十四
【宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”】
【禅解】
卓吾曰：原思辞禄，欲脱其身于“谷”之外。孔子耻谷”。欲效其身子“谷”之中。
方外史曰：若知素位而行。便不肯脱身“谷”外。
【“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”】
【禅解】
为仁，决不是者样工夫。
【子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”】
【禅解】
得少为足，便是怀居，与“不知老之将至”相反。
【子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”】
【禅解】
“言逊”，不是避祸，正是挽回世运之妙用耳。
【子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”】
【禅解】
有见地者，必有行履。有行履者，不必有见地。故古人云：只贵见地，不问行履也。倘无行履，决非正见。
【南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”】
【禅解】
千古至言，文不加点，故“不答”也。出后而赞，正是不答处。不答，又就是赞处。
【子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”】
【禅解】
警策君子，激发小人。小人若仁，便是君子，那有定名。
【子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”】
【子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”】
【禅解】
作文要诀。
【或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”】
【子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”】
【禅解】
无怨就是乐。
【子曰：“孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”】
【子路问成人。（卓吾云：切问。）】
【子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”】
【禅解】
卓吾云：知、廉、勇、艺，是铜铁；礼、乐是丹头。
方外史曰：四子若能文之以礼、乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也。礼是此心之节文，乐是此心之太和，诚于中而形于外，故名为文，非致饰于外也。
【曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”】
【禅解】
此与得见有恒，抑亦可以为次之意同。
卓吾云：然则今之不成人者极多矣。
【子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”】
【禅解】
卓吾曰：是乐取之词，非猜疑之语。
方外史曰：圣人见人之善，如己之善，与后儒自是不同。
【子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”】
【子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”】
【子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”】
【禅解】
“不以兵车”。故“如其仁”，乃救刀兵劫之真心实话。
【子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”】
【禅解】
大丈夫生于世间，惟以救民为第一义，小名小节，何足论也！天下后世受其赐，仁莫大焉。假使死节，不过忠耳，安得为仁？况又不必死者耶！当知召忽之死，特匹夫匹妇之谅而已矣。王珪、魏征，亦与管仲同是个人。若夫忠臣不事二君，烈女不更二夫，本非圣贤之谈，正是匹妇之谅，故《易辞》曰：桓其德，贞，妇人吉，夫子凶。”大丈夫幸思之。
卓吾云：因他谥文子，故曰可以为文。文字不必太泥。总之，极其许可之词。
【公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”】
【子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”】
【禅解】
低低人尚有大用若此，况肯用圣贤者乎？
【子曰：“其言之不怍，则为之也难。”】
【禅解】
正要人怍。
【陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弒其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”】