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颜渊第十二
【颜渊问仁，（僧问和尚，如何是佛）子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（和尚答曰：只你便是。）颜渊曰：“请问其目。”（僧又问曰：如何保任？）子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（和尚答曰：一翳在目，空华乱坠。）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（僧礼拜。）】
【禅解】
“克”，能也。能自己“复礼”，即名为“仁”。一见仁体，则天下正当下消归仁体，别无仁外之天下可得。犹云十方虚空，悉皆消殒，尽大地是个自己也，故曰“由己”。由己，正即克己，“己”字，不作两解。
夫子此语，分明将仁体和盘托出，单被上根，所以颜子顿开妙悟，只求一个人华屋之方便，故云“请问其目？”目者，眼目，譬如画龙，须点睛耳。所以夫子直示下手工夫，正所谓流转生死，安乐涅荻，惟汝六根，更非他物。视、听、言、动，即六根之用，即是自己之事，非教汝不视、不听、不言、不动，只要拣去“非礼”，便即是礼，礼复，则仁体全矣。
古云：但有去翳法，别无与明法。《经》云：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅？。立知，即是“非礼”。今“勿视”、“勿言”、“勿动”，即是知见无见也。此事人人本具，的确不由别人。只贵直下承当，有何利钝可论，故曰“回虽不敏，请事斯语。”从此三月不违，进而未止，方名“好学”，岂曾子、于思所能及哉！
【仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”】
【禅解】
“出门”四句，即是“非礼”勿“视”、“听”、“言”、“动”之意。邦家“无怨”，即是“天下归仁”之意。但为中根人说，便说得浅近些，使其可以承当。
卓吾云：“出门”二句，即“居敬”也。“己所”二句，即“行简”也”“在邦”二句，即“以临其民，不亦可乎”也。
王阳明日：亦只是自家“无怨”，如不怨天，不尤人之意。
【司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”】
【禅解】
“其言也切”，不是切言，全从仁者二字来，直是画出一个“仁者行乐图”。牛乃除却“仁者”二字，只说“其言也讱”，便看得容易了，故即以“为之难”三字药之。
【司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”】
【禅解】
不从“君子”二字上悟出“不忧不惧”根源，便是不“内省”处。
【司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”】
【禅解】
卓吾云：牛多言而躁，兄又凶顽不道，料必不相容者，故忧其将害己也。子夏以‘死生有命’慰之，又教以处之之法，谓只待以恭敬，疏者可亲，况亲者乃反疏乎？盖劝其兄弟和睦也。
【子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉。可谓明也已矣。浸润之谮肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”】
【禅解】
一指能蔽泰山，不受一指之蔽，则旷视六合矣。
【子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”】
【禅解】
陈曼昭曰：假饶积粟巨万，岂名“足食”，使菽粟如水火，方名“足食”耳。假饶拥众百万，岂名“足兵”，如周武王观兵于盂津，诸侯不期而会者八百，方名“足兵”耳。“足食，足兵”，民乃“信之”，则“去食”、“去兵”，民亦“信之”矣。今时要务，正在去兵去食，不在调兵征粮也。
方外史曰：蠲赋税。以足民食；练土著，以足民兵，故“民信之。”必不得已而去兵，去官兵，正所以足民兵也。又不得已而去食，去官食，正所以足民食也．所以效死而民弗去。今时不得已则屯兵，兵屯，而益不足矣。又不得已则加税，税加而益不足矣。求无乱亡，得乎？圣贤问答，真万古不易之良政也。又曰：既已死矣，且道有信，立个甚么？若知虽死而立，方知朝闻夕死可矣，不是死而后已矣的。
【棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”】
【禅解】
有激之言，快心之论，不可无一，不可有二。
【子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。”】
【禅解】
“文”，也是皮肤上事；“质”，也是皮肤上事，须要知“文”、“质”从何处发生出来。譬如活虎豹，活犬羊，总是活的，若“虎豹之鞟”，“犬羊之鞟”，总是死货耳。子贡一生说话，只有此二句，大似悟的，可与“文质彬彬章”参看。
【哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”】
【禅解】
格言良策，万古不刊。当与“去食、去兵章”刻于宫殿。
【子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”】
【禅解】
能“主”，方能“徙”，不能“徙”，便是“无主”。
【“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”】
【禅解】
四个“其”字，正显所爱所恶之境，皆自心所变现耳。同是自心所现之境，而“爱欲其生”、“恶欲其死”，所谓“自心取自心，非幻成幻法”也，非惑而何？
【“诚不以富，亦只以异。”（宜在“有马千驷章”“其斯之谓与”上。）】
【齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”】
【子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。】
【子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”】
【子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”】
【禅解】
不曰“行无倦，居以忠”，便见合外内之道。
【子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”】
【子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”】
【禅解】
请各各自思之。
【季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”】
【季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”】
【季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”】
【禅解】
三节都提出一个“子”字，正君子求诸己，乃端本澄源之论。
【子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”】
【禅解】
真正好先生．，金沙不滥，药病灼燃。
【樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”】
【樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”】
【子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”】
【禅解】
“自辱”则反带累朋友，所以不可。若知四悉随机，方可自利利他。
【曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”】
【禅解】
为莲故华“以文会友”也。华开莲现“以友辅仁”也。
子路第十三
【子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”】
【禅解】
“先”、“劳”，并去声呼之。“先之”，创其始也。“劳之”，考其终也。“无倦”，精神贯彻于终始也。
卓吾云：“请益”处便是倦根，故即以“无倦”益之。
【仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”】
【禅解】
仲弓独问举贤才，可谓知急先务。
【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”】
【禅解】
人问王阳明曰：孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？
阳明答曰：恐难如此。岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他，岂人情天理耶！孔既肯与辄为政，必辄已能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞶岂不感动底豫。蒯瞶既还，辄乃致国请戮。瞶已见化于子，又有孔子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄，群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。瞶与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是集命于辄，使之复君卫国，辄不得已，乃如后世上皇故事，尊瞶为太公，备物致养而始自复其位。则君君，臣臣，父父，子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子“正名”或是如此。
【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”】
【禅解】
宁为提婆