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论语点睛-第3章

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  【子曰:“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者,无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。盖有之矣,我未之见也。”】

  【禅解】

  “恶不仁者”,用个“其为仁矣”四字,便是一串的工夫。

  卓吾云:“无以尚之”,“不使不仁者加乎其身”,正是用力力足处。“盖有之矣”,谓世界尔许大,岂无一日用力者,奈我未之见耳。望之之辞,“好仁者”就是惭,“恶不仁者”就是愧。

  【子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。”】

  【禅解】

  此法眼也,亦慈心也。世人但于仁中求过耳,孰肯于过中求仁哉!然惟过可以观仁:小人有过,则必文之;仁人有过,必不自掩,故也。

  【子曰:“朝闻道,夕死可矣。”】

  【禅解】

  不闻道者,如何死得!若知死不可免,如何不急求“闻道”。若知“朝闻”可以“夕死”,便知道是竖穷横遍,不是死了便断灭的。

  【子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”】

  【禅解】

  当与“食无求饱,居无求安”参看,便见圣贤学脉。

  【子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”】

  【禅解】

  “义之与比”,正所谓时措之宜,却须从“格物”、“慎独”来。若欲比义,便成“适”、“莫”,义来比我,方见“无适”、“莫处。”

  比义,则为义所用;义比,则能用义。比义,则同告子之义外,便成袭取;义比,则同孟子之集义,便是性善。当与赵州使得十二时,《坛经》悟时转法华并参。

  【子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”】

  【禅解】

  见德者,不见有土;见土者,不见有德。见法者,不见有惠,见惠者,不见有法。此皆独喻于怀,不可以告人者,譬如饮水冷暖自知而已。

  【子曰:“放于利而行,多怨。”】

  【禅解】

  卓吾云:何利之有。

  【子曰:“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国,如礼何?”】

  【禅解】

  能以礼让,不但用得礼,亦为得国。不能以礼让为国,不但治不得国,亦用不得礼。

  【子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”】

  【禅解】

  此对治悉檀,亦阿伽良药也。

  【子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”】

  【禅解】

  此切示下手工夫,不是印证,正是指点初心,须向一门深入耳。“忠恕”真实贯得去,亦是有个省处,乃能如此答话,然不可便作传道看。颜子既没,孔子之道的无正传,否则两叹“今也则亡”,岂是诳语。

  【子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”】

  【禅解】

  “喻”字,形容君子小人心事,曲尽其致。“喻义”,故利亦是义。“喻利”,故义亦是利。释门中发菩提心者,世法亦成佛法,名利未忘者,佛法亦成世法,可为同喻。

  【子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”】

  【禅解】

  方是“惭愧”二字实义,方是“三人行,必有我师”,方可云尽大地无不是药.此圣贤、佛祖总诀也。

  【子曰:“事父母几谏。见志不从,又敬不违,劳而不怨。”】

  【禅解】

  始终只一“几谏”。“几谏”只是敬父母,故期之以圣贤。“不违”、“不怨”,只是到底敬父母。

  【子曰:“父母在,不远游。游必有方。”】

  【禅解】

  “方”。法也。为法故游,不为余事也。“不远游”句,单约“父母在”说。“游必有方”,则通于存没矣。

  【子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣。”】

  【子曰:“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧。”】

  【禅解】

  “喜”、“惧”处,正是知处。不喜、不惧,便是不知。

  【子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”】

  【禅解】

  为之难,言之得无切乎?

  【子曰:“以约失之者鲜矣。”】

  【禅解】

  观心为要。

  【子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”】

  【禅解】

  “讷言”、“敏行”,只是一事,观“欲”字而字便知。

  【子曰:“德不孤,必有邻。”】

  【禅解】

  千里比肩,百世接踵。

  卓吾云:有一善端,众善毕至。

  方外史曰:此约观心释也。

  【子游曰:“事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。”】

  【禅解】

  “辱”,则不能事其君。“疏”,则不能交其友。不数,正是纳忠尽谊之法,非为求荣求亲而已,亦非当去当止之谓。
 
 
公冶长第五 

  【子谓公冶长,“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也”。以其子妻之。子谓南容,“邦有道,不废;邦无道,免于刑戮”。以其兄之子妻之。】

  【禅解】

  曰“非其罪”,曰“免于刑戮”,只论立身,不论遇境,今人还知此意否?

  【子谓子贱,“君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯”?】

  【禅解】

  卓吾云:把子贱来做一尊贤取友的榜样,非特赞子贱已也。

  【子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“女器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”】

  【禅解】

  卓吾批“问”处云:也自负。

  方外史曰:只因子贡自负,所以但成一器,不能到君子不器地位。

  【或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”】

  【禅解】

  “不知其仁”,谓佞者本具仁理,而全不自知,可见佞之为害甚也。

  【子使漆雕开仕。对曰:“吾斯之未能信。”子说。】

  【禅解】

  唯其信有斯事,所以愈觉“未能信”也。今之硬作主宰,错下承当者,皆未具信根故耳。“寡过未能”,“圣仁岂敢”,既不生退屈,亦不增上慢.其深知六即者乎?

  【子曰:“道不行,乘桴浮于海。从我者其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。”】

  【禅解】

  正为点醒子路而发,非是叹道不行。

  【孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” “求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。” “赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”】

  【禅解】

  此与下沦“言志章”参看,便见夫子深知三人处。

  【子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也!吾与女弗如也。”】

  【禅解】

  子贡之“亿则屡中”是病,颜子之“不违如愚”是药,故以药病对拈,非以胜负相形也。

  子贡一向落在闻见知解窠臼,却谓颜子“闻一知十”,虽极赞颜子,不知反是谤颜子矣,故夫子直以:“弗如”二字贬之。

  盖凡知见愈多,则其去道愈远。幸而子贡只是“知二”,若使“知三”,“知四”,乃至“知十”,则更不可救药。故彼自谓“弗如”之处,正是可与之处。如此点示,大有禅门杀活全机,惜当机之未悟,恨后儒之谬解也。

  【宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也,于予与何诛。”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”】

  【禅解】

  责宰我处,可谓雪上加霜。

  卓吾云:乃牵联春秋之笔。

  【子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨。”子曰:“枨也欲,焉得刚?”】

  【禅解】

  只说枨是“欲”不是“刚”,不可以“刚”与“欲”对泖,以对“欲”说“刚”,非真刚故。

  【子贡曰:“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”】

  【禅解】

  卓吾云:推他上路。

  【子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”】

  【禅解】

  言“性”言“天”,便成文章,因指见月,便悟“性”、“天。”子贡此言,只得一半。若知文字相即解脱相,则闻即无闻。若知不可说法,有因缘故,亦可得说,则无闻即闻。

  【子路有闻,未之能行,唯恐有闻。】

  【禅解】

  卓吾云:画出于路。

  方外史曰:子路长处在此,病处亦在此。若知不许夜行,投明须到之理,便如颜子之从容请事矣。

  【子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”】

  【禅解】

  卓吾云:于子贡身上,亦甚有益。盖“愿息”、“悦不若己”,是子贡病痛耳。

  【子谓子产,“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”】

  【禅解】

  不遗纤吾。

  【子曰:“晏平仲善与人交,久而敬之。”】

  【禅解】

  卓吾云:“久而敬之”四字,的是交法。

  【子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲,何如其知也?”】

  【禅解】

  卓吾云:夫子论“知”,只是务民之义,敬鬼神而远之。

  【子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弒齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”】

  【禅解】

  仁者必“忠”,“忠”者未必“仁”,“仁”者必“清”,“清”者未必“仁”。

  卓吾云:仲尼认得“仁”字真。

  【季文子三思而后行。子闻之,曰:“再,斯可矣。”】

  【禅解】

  卓吾云:“三”,疑也。“再”,决也。要知“三”不是三遭,“再”不是两次。

  【子曰:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也。”】

  【子在陈曰:“归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之。”】

  【禅解】

  木铎之任,菩萨之心。

  【子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希。”】

  【禅解】

  周季侯曰:“旧”字,如飞影驰轮,倏焉过去之谓。

  方外史曰:如明镜照物,妍媸皆现,而不留陈影。此与“不迁怒
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