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【禅解】
子游之讥，是要门人知本。子夏之辩，是要门人即末悟本。只此洒扫、应对、进退，若以为末，到底是末，若知其本，头头皆本。二贤各出手眼接引门人，莫作是非会也。
【子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”】
【禅解】
卓吾曰：今入学末优，则已仕矣。仕而优，如何肯学？
方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时。
【子游曰：“丧致乎哀而止。”】
【子游曰：“吾友张也，为难能也。然而未仁。”】
【曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”】
【禅解】
好朋友真难得，今人那肯如此说病痛！
【曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”】
【曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其它可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。”】
【孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”】
【禅解】
惟至孝者，方能至慈，堪为万世士师座右铭。
【子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”】
【禅解】
殷鉴不远。
【子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”】
【禅解】
光明正大之论！
【卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”】
【禅解】
卫公孙朝，问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡
卓吾曰：分明说他师文武，而语自圆妙。
【叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！” 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”】
【陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”】
【禅解】
卓吾曰：对痴人不得不如此浅说。
方外史曰：世间痴人都如此，向他说极浅事，他便见得深；向他说极深理，他既不知，反认作浅。
【尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。】
【禅解】
“修己以敬”四字，便是帝王道脉，历历可考。
【宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说】
【子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”】
【子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”】
【禅解】
“知命”，只是深信因果耳。“知礼”，则善于观心，所谓约之以礼。“知言”，则善于闻法，所谓了达四悉因缘。