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明·藕益禅师
【子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”】
【禅解】
此章以“学”字为宗主，以“时习”二字为旨趣，以“悦”字为血脉。“朋来”及“人不知”，皆是“时习”之时；“乐”及“不愠”皆是“说”之血脉无间断处。
盖人人本有灵觉之性，本无物累，本无不说，由其迷此本体，生出许多恐惧忧患。今学，即是始觉之智，念念觉于本觉，无不觉时，故名“时习”，无时不觉，斯无时不说矣。
此觉原是人所同然，故“朋来”而乐；此觉原无人我对待，故“不知”、“不愠”。夫能历朋来人不知之时，而无不习、无不说者，斯为君子之学。若以知不知二其心，岂孔子之所谓“学”哉！
【有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”】
【禅解】
为仁，正是“为人”；不仁，便不可为人矣。“作乱”之本，由于“好犯上”；“犯上”之本，由于不孝弟；不孝弟，由于甘心为禽兽。
若不肯做衣冠禽兽、必“孝弟”以“为人”。为人、即仁、义、礼、智自皆具足，故“孝弟”是仁、义、礼、智之本。盖孝弟，是良知、良能；良知、良能，是万事万物之本源也。
【子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”】
【禅解】
“巧言”。口为仁者之言也。“令色”，色取仁也。“仁”，是心上工夫，若向言色处下手，则愈似而愈非。
【曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”】
【禅解】
三事．只是己躬下一大事耳。倘有人我二相可得，便不“忠”、“信”；倘非见过于师，便不能“习”。此是既唯一以贯之之后。方有此真实切近功夫。
【子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”】
【禅解】
五者，以“敬事”为主。敬事，支从敬止功夫得来。
【子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”】
【禅解】
养蒙，莫若学问；学问，不过求放心；求放心，莫若“格物致知”。“孝弟”、“谨信”乃至“学文”，皆格物致知之功也。直教一切时文行合一而修，不是先行后文。盖“文”，是道统所寄，孝、弟、忠、信等，即是“文”之实处，故曰：“文王既没，文不在兹乎？”若仅作“六艺”释之，陋矣！
【子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”】
【禅解】
“贤贤”，不但是好贤，乃步步趋趋之意。盖自置其身於圣 贤之列，此即学之本也。事亲、事君、交友，皆躬行实践，克到圣贤自期待处，所以名为“实学”。
【子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”】
【禅解】
期心于大圣大贤，名为“自重”；戒慎恐惧，名为“威”；始觉之功，有进无退，名为“学固”。倘自待稍轻，便不能念念兢 业惕厉，而暂觉远迷矣。此直以“不重”为根本病也。
“忠”，则直心、正念、真如；“信”，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过，此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药；友不如，惮改过，是药忌。
【曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”】
【禅解】
“厚”，是本性之德，复其本性。故似归家。
【子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”】
【禅解】
此可与“美玉章”参看。子贡以“沽”与“藏”为问，夫子再言“沽”之，只是“待价”二字，便与寻常沽法不同。今子禽以“求”并“与”为问，子贡亦言“求”之，只是说出“温、良、恭、俭、让”五字，便与寻常求法不同。
若竟说不求不沽，则与巢、许何别？若竟说求之沽之，则与功名之士何别？若知舜、禹有天下而不与焉，颜子居陋巷而非置斯民于度外，则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。
【子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”】
【禅解】
此总就孝道上说。“观其志”，观其事父之心也；“观其行”，观其居丧之事也。
【有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”】
【禅解】
“由之”，由其本和之礼也。“不行”者，废“礼”而尚“和”，礼不行而和亦不可行也。
【有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”】
【禅解】
欲慎终者，全在谋始，只贵“可复”、“可宗”，不必定复、定宗。
【子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”】
【禅解】
“敏事”，如颜子之请事斯语，惟此一事，更非余事也。“慎言”，即所谓仁者其言也切。从敏事处得来，不是两橛，就正“有道”，是慕道集义，不求“安”、“饱”，是箪瓢陋巷家风，非颜子不足以当此，故惟颜子“好学”。
【子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”】
【禅解】
子贡之病，在愿息，文在悦不若己，故因其所明而通之，“告往”“知来”，全是策进他处。道旷无涯，那有尽极，若向乐与礼处坐定，便非“知来”矣。
【子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”】
【禅解】
自利则亲师取友．必要知人。利他，则应病与药尤要知人。
为政第二
【子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”】
【禅解】
“为政以德”，不是以德为政，须深体此语脉。盖自正正他，皆名“为政”。“以德”者，以一心三观，观于一境三谛，知是性具三德也。三德秘藏，万法之宗；不动道场，万法同会。故譬之以北辰之居所。
【子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”】
【禅解】
此指示一经宗要，令人随文人观，即闻、即思、即修也。若知《诗》之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣。
【子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”】
【禅解】
五霸虽驾言于德、礼，总只政、刑；帝王虽亦似用政、刑，无非德、礼。盖德、礼，从格物诚意中来，孟子所谓“集义所生”；政、刑，从贤智安排出来；孟子所谓“义袭而取”也。
【子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”】
【禅解】
只一“学”字到底，学者，觉也。
念念背尘合觉，谓之“志”；觉不被迷情所动，谓之“立”；觉能破微细疑网，谓之“不惑”；觉能透真妄关头，谓之“知天命”；觉六根皆如来藏，谓之“耳顺”；觉六识皆如来藏，谓之“从心所欲，不逾矩”。此是得心自在，若欲得法自在，须至八十、九十，始可几之，故云：“若圣与仁，则吾岂敢”。此孔子之真语实语，若作谦词解释，冤却大圣一生苦心。
返闻闻自性，初须入流亡所，名之为“逆”，逆极而顺，故名“耳顺”，即闻所闻尽，分得耳门圆照三昧也。
【孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”】
【禅解】
克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣。
【孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”】
【禅解】
此等点示，能令有人心者痛哭。
【子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”】
【禅解】
以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为“敬”。
【子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”】
【禅解】
根于心而生于色，孝在心，而不独在事也。
【子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”】
【禅解】
“私”者，人所不见之地，即“慎独”“独”。字。惟孔子具他心道眼，能于语言动静之际，窥见其“私”，故曰：回也其心，三月不违仁。“退”非颜子辞退，乃孔子退而求之于接见问答之表耳。
【子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”】
【禅解】
己之“所以”、“所由”、“所安”，千停百当，则人之所以、所由、所安，不难视观察矣。故君子但求诸己，如磨镜然。
【子曰：“温故而知新，可以为师矣。”】
【禅解】
观心为“温故”，由观心故，圆解开发。得陀罗尼，为“知新”。盖天下莫故于心，亦莫新于心也。
【子曰：“君子不器。”】
【禅解】
形而上者谓之道，形而下者谓之器，乾坤太极，皆器也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，无非器也，况瑚琏斗筲，而非器哉！李卓吾云：“下学而上达，便是不器。”此言得之。
【子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”】
【禅解】
说得一丈，不如行得一尺，正是此意。
【子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”】
【禅解】
生缘、法缘、无缘三慈，皆是“周”；爱见之慈。即是“比”。
【子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”】
【禅解】
“学而不思”，即有闻无慧；“思而不学”，即有慧无闻。“罔”者，如人数他宝，自无半钱分也。“殆”者，如增上慢人，堕坑落堑也。
【子曰：“攻乎异端，斯害也己。”】
【禅解】
“端”，头绪也。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔。
【子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”】
【禅解】
子路向能知所知上用心，意谓无所不知，方名为知”，不是强“不知”以为“知”也。
此则向外驰求，全昧知体，故今直向本体点示，只要认得自己真知之体，更无二知。此与知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅槃之旨参看，