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【读解】
有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄公是否是县贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在沙场之上。
无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。
认真想起来，不管社会如何变化，不管事现代、后现代，还是超现代、超超现代，只要人性还在，恐怕不能不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于自己，对得起自己的良心，然后要对得起自己的职责、父母、家庭、社会等等。如果现代化连这点做人的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的现代化。活著不容易，做人更难，做忠诚的人难上加难。
曾子寝疾（1）
——事于小处见精神
【原文】
曾子寝疾（2），病③，乐正子春坐于床下（4）。曾元、曾申坐于足（5），童子隅坐而执烛（6）。童子曰：“华而睆（7）。大夫之箦与（8）？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰（9）：“呼（10）！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也（11）。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣（12），不可以变（13），幸而至于旦（14），请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼（15），君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息（16）。吾何求哉？吾得正而毙焉（17）；斯已矣（18）。”举扶而易之（19），反席未安而没（20）。
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子，名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。（3）病：意思事病情严重。（4）乐（le）正子春：曾子的学生。⑤曾元、曾申：曾子的儿子。（6）隅：墙角。（7）睆（huan）：光泽。（8）箦（ze）：席子。与：表示疑问的语气词。（9）瞿（ju）然：惊惧的样子。（10）呼（xv）：同“吁”，叹息声。（11）斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。（12）革（ji）：危急。（13）变：意思是移动。（14）幸：希望。（15）尔：你。彼：他。这里指童子。（16）细人：小人。（17）得正：合于正礼。（18）已：意思是可以。（19）举：起，抬起。（20）反：同“返”。没：同“殁“，死去。
【译文】
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
【读解】
《儒林外史》中的严贡生临死前伸出两个手指，示意为节省灯油要掐灭一根，露出十足的守财奴的嘴脸，吝啬的本性至死不改。曾子临死前要求换掉华丽的卧席，却不是出于悭吝，而是以言行维护他所信奉的“礼”——不是大夫的身份不得受大夫的饿礼遇。曾子的举动与严贡生的守财奴有着质的不同。为了维护自己的信念，他慎终如始，严于律己，直至去世。
曾子换席子的做法不可仿效，但他的精神大可借鉴的。常言说：“正人先正己。”要求别热做到的自己首先要做到，否则便不会有说服力。做人的严谨应当体现在遵守规则之上，尤其是细小的事，更能见出真精神。
精神源于信念，信念事对自己所确认的价值和意义的执着追求。没有信念做支撑，可能凭兴之所至地做一些事，却不可能始终如一，不可能在大大小小的事上都表现出完全的一致性。局外人，营营苟苟的人，事不可能理解这一点的。
人在生活中的确应当有精神，不管这种精神的具体内容是什么，它都会使我们的言行有所归依，有轨可循。
子夏其子而丧其明（1）
——劝诫忠告是爱心的体现
【原文】
子夏其子而丧其明（2）。曾子吊之，曰：“吾闻之也：朋友丧明，则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰：“商！女何无罪也③？吾与女事夫子于洙泗之间（4），退而老于西河之上（5），使西河之民疑女于夫子（6），尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”而曰：“女何无罪与？”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居（7）。亦已久矣！”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②子夏：孔子的弟子，春秋末期卫国人，名叫卜商，子夏是字。（3）女（ru）：同“汝”，你。（4）事：侍奉。夫子：孔子弟子对孔子的尊称。洙泗：古时鲁国的两条水名。⑤西河：地名，在今陕西东部黄河西岸地区。（6）疑：同“拟”，比拟。（7）索居：独居。
【译文】
子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前去吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了，就要为它哭泣。”曾子哭了，子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀！”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师，后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧，没有可以为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗？“子夏听后仍掉手杖，下拜说：”我错了！我错了！我离开朋友独自居住太久了。
【读解】
儒家讲“仁”。仁的内容之一是爱人，是以宽厚之心去爱护他人。这个宽厚之心，并不是没有原则的姑息迁就，也不是丧失自我立场地随便附和，而是用德行去感化、影响对方。这种爱法叫做“爱人以德”，用今天的话说，对朋友的真正爱护，是帮助他克服自己的缺点，改正自己的过错。子夏的故事就是讲的这个道理。
儒家的这个思想早已得到人们的认同，并把它当作做人的准则之一。比如俗话说的“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”，其实便是对“爱人以德”德通俗解说。
忠告朋友告诫朋友，提醒朋友，是爱心的体现这个十分明显的道理，人们在实际中总是想不通，脑筋转不过弯。遇到批评就以为是与自己过不去，甚至是故意作对。可是，如果忠告者不看重你，不关心你，犯得着对你进行规劝和提醒吗？脑筋转弯儿得要从相反得角度去想想，才会得到正确得答案。
子柳之母死（1）
——君子不取不义之财
【原文】
子柳之母死（2）。子硕请具③。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟子母（4）。”子柳曰：“如之何其粥人子母（5），以葬其母也？不可。”即葬。子硕欲以赙布之余具祭器（6）。子柳曰：“不可。吾闻之也：君子不家于丧（7），请班诸兄弟之贫者（8）。”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②子柳：鲁国人。③子硕（shi）：子柳的弟弟。具；备办。这里指备办丧葬的器用。（4）粥（yU）：同“鬻”，卖庶弟：父亲的妾所生的年幼的儿子。⑤如之何：怎么。其：语气助词，没有实义。（6）赙（fU）布：送给丧家助葬的钱帛。（7）家：意思是充作家用。（8）班：分发。诸：之于，给……。之：代同，指剩下的钱帛。
【译文】
子柳的母亲去世了，子硕请求备办丧葬的器用。子柳说：“用什么来备办呢了”子硕回答道：“请把庶弟的母亲卖了。”子柳说：“怎么可以卖掉别人的母亲，用得来的钱安葬自己的母亲呢？不行。”安葬之后，子硕想用别人送来助葬剩下的钱帛备办祭祀器物。子柳说：“不能这样。我听说，君子不惜丧葬之事以利其家，辽是聂我把剩下的钱帛分发给贫穷的兄弟们吧。”
【读解】
借机发财，是势利之人的心态。只要机会出现，有利可图，便会削尖脑袋往里钻，管他正当不正当、仁义不仁义，绝不会放过任何一点借机发财的时机。
那么，君子就不爱财了？非也。君子爱财，取之有道、这就是说，君子和小人都爱财，这大概是人的天性。但是，君子和小人的分野在于：一个取财有道，一个取财无道；一个是正当的，一个是不义的。这个差别虽然不能说是天壤之别，却也是原则的差别。
君子既要顾自己的利益，也要考虑别人的利益，凭自己的正当劳动获取理应得到的财物，比如孔子收取学生的“束修”（干肉）。小人则只顾自己，不顾别人，发不义之财是常事，把自己的快乐建立在他人的痛苦之上也不少见。记住这个原则差别，约束自己非份的发财欲望，肯定会使自己变得好起来。
成子高寝疾（1）
——生死都要对人有益
【原文】
成子高寝疾（2）。庆遗入请曰③：“子之病革矣，如至乎大病（4）则如之何？”子高曰：“吾闻之矣：生有有益于人，死不害于人。吾纵生无益于人，吾可以死害于人乎哉（5）！我死，则择不食之地而葬我焉（6）。”
【注释】
①本节选自《檀弓》上。②成子高：国子高，齐国大夫。③庆遗：齐国人。请：治理的意思是询问。（4）大病：重病治理纸委婉的死亡。⑤乎哉：表示反问的语气词。（6）不食之地：不长庄稼的土地。
【译文】
成子高病倒在床。庆遗进屋问他说：“您的病已很危急了，如果这样发展下去，后事该怎么办呢？”子高说：“我听说过，活着的时候要对人有益，死了也不要害人。我纵然在活着的时候无益于人，难道死了害要危害于人吗？我死之后，就找一块不长庄稼的地把我埋了吧。”
【读解】
古人有诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”这诗意，不知是否从成子高地事迹化出？即使不是，总有一点是相通的：做人应当替他人着想，有益于他人，牺牲自我，哪怕是死了也要有益他人。
这大概可以算作是一种无私的献身的精神吧，如同春蚕，直到生命终结，才停止孜孜不断的吐丝；正如红烛，直到最后一滴烛泪烧干，才不会再燃烧。倘若提倡人人都像落红、春蚕、红烛一样默默为他人作奉献，自然是很高尚、很伟大的。倘若要求别人作奉献，自己则独享别人的奉