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今百姓在危地，反杀其首级冒功，与子孙受用，此等无天理之人，天决不宥。
今后战贼既败，所获子女人口即是真冠贼，不许杀取首级，只将生口送官论
功给赏，若战后杀取降人报功者，不特记功，官不准。主将临敌时，面见鲜
血犹存，验有前弊，查真动手提级来报之人，即时斩首偿命。虽夙有功者不
宥。此一节万万叮咛，凡我将士，务要痛改，尽洗此方第一弊也。
战后六条
第一。报战伤
凡遇战毕，收兵到营时，一面各营将督据千、把总，即开战伤者为一手
本先递。凡弓箭伤系致命处为一等，虽重不开超等。被中三箭以上，虽轻亦
开一等。中二箭者虽轻不开三等，凡射在手足间者为二等，箭入不深再轻者
为三等，再轻者为四等止。其刀伤当面者为超等，伤手足重者为一等，轻者
为二等，三等止。凡箭、刀伤俱在背后者，不准亦不给医药，若贼众四面围
砍，我军在中，向敌者虽伤背，亦准作等数，须取营将及临阵将官画字于手
本末。若众军同败，一齐奔走而伤者，不论面前背后，俱不准恤，即不必开
报。若有几人能如众人败走之中，复回身对敌，能阻贼回者，即无伤，俱开
头等；伤者原合一、二、三、四等例，俱各进一等开等，超等者开超超等。
第二。报阵亡
凡亡者另开手本。其人伤某处，须面前伤，乃坐同队伍偿命之罪。伤于
背后，死者不恤，亦不连坐同队伍。若大众败走而亡者不恤，当开坐退缩被
杀，但有一伤在前者，即准血战阵亡之数。
第三。报功级
凡首级另开手本。本哨共斩若干，冲锋某人某人斩取首级某人某人，听
主将照前例均派。愿纪录者约自己该银若干，众人分银若干，除己分外，仍
出银与各应赏者，其首级听纪录。冲锋者除分派首级之外，另有特赏。
第四。报人口
凡获生另开手本，以凭发，主获者照数赏银。
第五。报军器
凡贼器另开手本，解官贮库。
第六。报马匹
凡贼马另开手本，以凭议赏冲锋之军，并有功人员。
【大意】
第一、练战实
平日操练皆以实战为要求。所以训练场上，凡行一令、举一号、立一旗、
排一阵、操一技、学一艺，都是临阵时的实事。摆花架子临战不实用的东西，
不操练。
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第二、谕用命
要严明军纪。遭敌攻时，必守住车阵，倘有疏忽，乱了阵脚等于失城。
大将有朝庭处理，将官也必治罪。
第四、作怒气
临战时要壮起胆来，将敌人杀退，不仅保住性命，而且可以领赏；如不
思奋勇杀敌，或者被杀，逃跑也将被处死，此理非常明了。
第五、申连坐
作战时必须赏罚分明。制定的军法，也当切实可行。应将官兵上下的命
运紧紧栓在一起，倘有一人退怯了，大家都守株连，因此，必然奋勇杀敌。
第七、禁贪利
有时见敌人的马非常好，因此存了贪图之心，所以只想杀敌，不想杀马，
殊不知“射人先射马”的道理，如此，得不偿失。
第八、治贪级
战斗时不可贪功，要以大局为先。如果杀敌后，都来争割首级，以要赏
赐，严惩。
第九、戒铳手
铳手须同杀手配合好，待敌人到有效射程内才可举放，做到弹无虚发。
铳手临战时，放不响火器的，斩首。
第十二，恋伤害
对伤兵，临战时不能管他，既使父子也是一样，只顾冲锋杀敌，待敌败
后，再行救治。
临阵装病的，斩首示众。
借战斗之机，报私仇的，军法从事。
凡失掉旗鼓者，全队斩。
临阵失马者斩。
要善用地形之利。军前有水陷，则据高以待，到敌人陷入水中，攻击，
若不来退军诱之。
追敌兵时应将战况判断明白，不能冒然追击，以遭埋伏，如果真是败走，
则应乘胜追击，不得贻误。
战斗中缴获的胜利品，将领不可私取，听从主将分配；对有功者，查实
后颁赏。
对已缴械的敌人，不能杀，违者斩。
临阵追获妇女并奸淫者，以奸法论。
如杀投降者或百姓来冒功，斩。
战后六条
战斗过后，须报伤兵情况，按伤的程度抚恤。统计阵亡人数，检验死亡
因由，酌情抚恤。如伤口在背后致死的，必是逃跑时被杀，不恤。
统计斩获的首级，论功行赏。
统计缴获的浮虏、枪械、马匹等，也论功行赏。
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卷九练将第九
第一。正心术
将有本，心术是也。人之为类，万有不同。所同赋者，此心也。近而四
海，远而外域，贵而王侯，贱而匹夫，纷如三军，不言而信，不令而行，不
怒而威，古今同辙，万人合一者，皆此心之同相感召之也。是以不待造作而
自相孚照。夫为将者上副君父之恩，中契僚寀之交，下服三军之众，岂奉承
阿谀、财帛惠徕而尽能之乎？惟有正此心术，光明正大，以实心行实事，纯
忠纯孝，思思念念在于忠君、敬友、爱军、恶敌、强兵，任难上做去，尽其
在我。不以死生患难易其念，坚持积久，久则大，大则通，通则化幽，可以
感动天地，转移鬼神，君父宠之，僚寀敬之，三军乐服，莫有异同，众皆尊
而亲之。谚云“皇天不负好心人，皇天不负苦心人”是也。书曰：“作善降
之百祥，作不善降之百殃”，此非外至皆我心术所作。善与不善祥与殃随之，
鬼神亦随之。故称心，曰心神，又曰心之神明不可欺。凡俗语骂人曰“欺心”，
语曰，“自作孽不可活”，是鬼神不在庙宇内只在我心上，心神之“神”字
即鬼神之“神”字也。善报恶报地狱轮回岂真有哉！轮回亦在我心上，地狱
亦在我心上。试问吾人日间作此不好事件，夜间梦寐颠倒，此正欺了心神，
故心神就作此模样。譬如一人出外，梦中依然在家夫妇同眠。彼在外之肉身
不曾到家，在家之少妇不曾随行，此正心神所为。缘平日结爱之熟，故俨然
生前一个景象。譬如心术不正之人，平日居将位偷生谋利，避难巧为，不干
实事，不忠君父，清夜良心发见，思虑惊恐，只怕犯出。久久作成惊恐畏人
之态，思思念念于此缠绕解脱不得，恶梦就从这念上生出。是白日为官轰烈，
夜里已下地狱，死后即是做梦相似，堕地狱轮回苦恼，再无出期。若能心术
光明如前，所存心内无有私曲愁虑相关，其形于梦寐，死于冥府依然还是这
等所为。正直无私，扬眉吐气，我不怕人，人皆敬我，就都是天堂快乐之境，
此为将之根本，建功立业，光前裕后的一道通天符契也。
第二。立志向
此志，即心也。心之体则为神明，心之用则为志向。譬如，花草树木种
子，小者如沙如尘，大者如卵如拳，纯然无一物，可谓微寂之甚。一入土中，
乘春萌芽，勾甲之细蚁可食而尽之。及其长成参天合抱之术，五色灿烂之华，
悉由乎此。为将恨无志，志定即如此种而加真积力行之功，自然取信于上下，
大利于施为，为国家贤臣良将，戡难立功，垂名竹帛皆此志。一定条理做出
无不收效。但吾方立志之初，未能大通于人，不无困难拂郁阻挠践害之患，
即木种初生蚁可食而尽之类也。若于此时以为立志无益，以为做好人行好事
无效，便改了初志，其人终如此而已矣，竟亦堕落尘土而已矣。即如种子初
出，见其难长遂纵牛羊践害之，生意一尽根种永绝。若爱之护之，不计岁月，
待其根脉坚固发荣舒长，尽其种子所有之力而后已。呜乎！世有立志向上而
所遭不偶不得亨达者之矣，未有不立志之人便能做得事业为将者。凡于古之
忠臣义士，今之名将丈夫，一切为国为民英雄豪杰所为事业，如某人纯心报
主百死不回，某人文钱不取，某人爱士如身，某人温恭有礼，某人练兵有法，
凡耳目不闻不见则已，但见之闻之必曰：“彼亦人耳如何能，如是吾亦人也
如是不能？”如是便奋立志气，凡于艰苦利害死生患难都丢在一边，务要学
个相似，岂有不成之理？此所谓立志也，此所谓好种子也。
第三。明死生
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人之生也，于大块冥冥之中忽有此身；其死生，一去不复再返。是生死
之事，可谓大矣。故凡血气之类，莫不爱生畏死。但死生有数，不专在水火
兵戈之中。试看城郭之内，富贵之家，既无官事拘摄之难，又无工作行役之
苦，不曾当兵不曾上阵，若皆不死，如今该有几千岁之人矣。有朝生而夕死
者，有数岁而死者，有二、三十岁而夭死者。彼富贵之家，何欲不遂，微得
疾病便请数十医，奇药盈，几曾不可救。是岂水火兵戈独能夭死人哉，必待
受苦上阵才死？天下无有将与士矣。且看那个将领不是自少年为下官上阵杀
贼，一级一级挣到大将？果是阵上能死人，如今也无人等得到大将还活在世。
又有勇士屡经战阵刀痕遍体披面，尚且享有高年。故谚云：“人是苦虫，我
命在天。”况使死得当，立庙祭祀血食百世，是死后还活，地方士女口碑一
日相传，是一日活在世间。若生前无闻于世，就活在世间已是死了。尔将士
之情临阵只思退缩，乃是见阵上杀伤想说就一个死。焉知不到指望退缩的必
生，殊不思一动了脚个个都死，若同心力战，我胜过他，务使他退缩，我如
何得死？即死亦有数，何不想说便只有一个活，焉知不是我如何只怕死到身
上，再不寻路求活到身上。又有愚之甚者，偷生带罪百计恋此肉身，却不想
神仙、佛、老、圣、贤、王侯那个肉身于今还在？为将者不必计死生，但要
做得个忠臣义士，便此肉身受苦受难不过数十年之物，丢他去了换得名香万
古立像庙庭，哪个便宜？勘破此关便能真心任事上阵不惧矣！
第四。辨利害
今之通弊，率以眼前虚套奉承一时喜悦为利为能，却将贼到时一个失机
大法置之缓玩，无可奈何似谓哄过一时便可免害，殊不思理欲不并举，实事
虚声不同道。平日习弄虚套将军务废坠，一遇贼来失守又不能战，莫说平日
奉承的上官，便父为上官子为将官亦免不得参究，亦逃不得公论正法，亦遂
不得私恩宿好。便使守正尽职不合时好致怒上官，无事之时不过去官，至重
则提问，比之失事问死罪何如？提问不过诬以钱粮侵占，此等必须勘问。若
我平日钱粮支销案卷明白，军士实实充伍，岂能尽无公道，成了战守之功不
录我功业已矣。舍功业而复加之罪，有是理乎？或不能立功报国，却堂堂血
战一番死于马革，即有宿怨不恤荫已矣，顾于一死之后复有罪可加乎？加罪
于死后，必是叛逆，世间无阵亡叛夫也！为吾将者，只当以礼义为利害，一
观理之是非，毋计人之毁誉，心心念念着实干，当毋干钱粮，毋犯行止，�