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单身者与单身群落
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单身个体认同单身群落的程度，这关系到单身者以及单身群落的生存空间、单身群落文化的发展。那么当代中国城市单身者对单身群落文化、单身组织的认同程度到底如何呢？下面是我们在上海的106例调查数据。1完全认同者：32。4％。这类单身者认同自己的单身身份，认为单身是一种特立独行的生活方式，它健康、积极，与婚姻家庭的生活方式一样值得尊敬。他们积极参加单身组织，认为单身组织给单身者提供了社会交往的空间，为维护单身者利益提供了保障。2有限度认同者：47。4％。他们感到单身是一种有缺陷的生活方式，因而没有什么值得骄傲和公开的，他们参加单身组织的活动，但是只是在那里寻找自己未来的结婚对象，他们衡量单身组织之好坏的标准是这里是否为自己提供了结婚的机会，而不是这里是否关心单身者权益，是否为单身者提供精神以及社会支持。3不认同者：12％。这类单身者感觉到单身组织都是商人的盈利机构，对单身组织丝毫没有认同感，对自己的单身生活感到自卑，认为这是自己失败的结果，他们出于感情需要对参加单身俱乐部或者准单身俱乐部非常感兴趣，但是却没有对单身群体的认同。4完全不认同：9。2％。这样的单身个体不多，主要是老龄单身者，受传统影响很深，自觉实行独身主义。单身个体对单身群落的看法。1可以在其中找到同类，获得感情上的支持，对单身群体的群体观念感兴趣，喜欢参加单身群落的活动，希望在其中寻找到朋友或理想的伴侣，他们属于浪漫者，对爱情有理想，最大的愿望是不断地恋爱，在恋爱之中一定得有性爱，所以他们不排斥非婚性交往，当然也不排斥在适当的时候走进婚姻和家庭。这样的人占单身群落很大一部分。2对单身群落中可能给自己提供的性爱机会感兴趣，是非婚性交往的竭力倡导者，这类单身者也是单身群落的认同者，主要以男性居多。3对单身群落可能给予的生活帮助感兴趣，他们在这里寻求自己同类的帮助，这类人以社会弱势者为多。愿意结婚但是不能结婚，交往能力弱，在社会上朋友少，希望单身组织给自己创造交往的机会，也希望单身组织给自己生活上的帮助。4希望爱别人也希望别人爱自己，有很多浪漫幻想，但是坚决排斥性爱，认为性是不道德的肮脏的东西，只有情感是世间永存的、有价值的。这样的人可能会不断地追求异性，但是又在异性面前自惭形秽，没有健康的生理需求。
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中国单身大趋势
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中国单身者人数正在逐年增多，单身群落的规模会逐渐扩大，高离婚率造成的单身者增多，现代晚婚和不婚者增多，等等，都是中国单身群落扩大的原因。但是，中国单身者群体意识淡泊，自我身份认同有障碍，参加单身群体活动的人多，为单身者弱势群体呼吁、勇敢地宣传单身文化的人少。很多单身者孤独地封闭在自己的小圈子里，缺乏交往欲望。
在未来可见的若干年里，也许中国不会出现政治性的单身者组织，但是，经营性的单身者组织、单身俱乐部会增加；随着单身者社会交往范围的增大，单身群体生活有可能会变得更生动更有吸引力，单身俱乐部的活动范围和影响力可能更大。中国城市单身群落的发展仍然会以各色单身俱乐部或者准单身俱乐部为主体。但是，在营利性的单身俱乐部充分发展的基础上，会出现公益性的单身俱乐部，后者将由社会集团或富裕人士捐助，开展经济上援助单身者以及交友上援助单身者的活动。
单身者生活方式多样化。1老年单身家庭增多，中国人口老龄化，老年丧偶单身者将呈几何级数增长，成为社会问题；2同居家庭，男女或者同性同居，共同承担房租、生活费用，同居成为一种互相帮助、互相照应的共同生活的形式，但是有别于责任和义务由法律规定的婚姻类似的租住屋已经出现在中国好几个大中城市，多为异地打工者，也有少数不愿和父母一起生活的本市年轻人，包括同性同居和异性同居的租住方式，这里的〃同居〃并无〃性〃的意味；3独身家庭和单身家庭，独身主义者的没有性意味的单人家庭，单身主义者的有异性朋友经常出入的单人家庭；4单亲家庭。
今后的10年内，中国的主流文化婚姻家庭的模式将面临更加猛烈的冲击（各方面的因素，但绝不至于动摇），相信有更多人会选择单身生活的方式，特别是年轻一代。
社会上将涌现一大批高文化素养的单身贵族。新一代的单身者，他们的思想方式和行为方式将自成主体，即单身群体亚文化，与现代社会的主流文化交相辉映。
加缪在《西西弗的神话》的结尾写道：
我把西西弗留在山脚下！我们总是看到他身上的重负。而西西弗告诉我们，最高的虔诚是否认诸神并且搬掉石头。他也认为自己是幸福的。这个从此没有主宰的世界对他来讲既不是荒漠，也不是沃土。这块巨石上的每一颗粒，这黑黝黝的高山上的每一颗矿砂惟有对西西弗才形成一个世界。他爬上山顶所要进行的斗争本身就足以使一个人心理感到充实。应该认为西西弗是幸福的。
〃我们总是看到他身上的重负〃，但是在他的世界里，也许他是幸福的。这句话也许是对单身者最佳的描述。
〃最高的虔诚是否认诸神并搬掉石头。〃
请允许我们借用加缪的话送给本书的读者，并以此作为全文的结束。
（2000年6月～2002年11月于上海和武汉）
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后记
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回顾10年来我由文学、文化学进至哲学人类学的学术旅程，在这条线索底下，我最缺的是对当代中国社会的实证考察。2000年我出版《障碍与认同当代中国文化问题》一书后，海外论者批评我〃缺乏田野调查〃，对这样的批评我是全盘接受的。中国学者并不天然地就了解中国，相反，如何让理论深深地扎根在当代中国社会现实之中，这是中国学人需要好好思考的问题。在这个背景下，我参加了京沪两地举办的〃户籍制度与女性流动〃、〃中国流动人口〃、〃中国社区文化建设〃等一系列研讨会，并于2000年4月制定了〃农民工状况调查〃、〃城市下岗工人状况调查〃、〃城市单身群落调查〃等三个调研计划。现在，三项调研都已完成。第一、第二项调查是我直接主持，在我的学生和朋友的帮助下完成的，我希望在条件许可的时候出版它们。第三项是由胡榴明主持的，调查资料全部来源于她，我撰写了其中资料分析部分的内容，并对全书做了通读。
葛红兵2002年11月30日于上海意和家园
作者简介：
葛红兵：1968年生，评论家，作家，文艺学教授，上海大学中文系副主任，中国当代文学研究会理事、中国文艺理论学会理事。1991年起从事文学批评和创作，出版有学术专著5部、随笔集5部、长篇小说4部。
主要著作目录：
《〃五四〃文学审美精神与现代中国文学》（中国文联出版社，1998年版）《障碍与认同当代中国文化问题》（学林出版社，2000年版）《文学史学》（北岳文艺出版社，2000年版）《文学史形态学》（上海大学出版社，2000年版）《现在活着》（上海文化出版社，2001年版）《诗意的版图》（韩国新星出版社，2001年版）《我的N种生活》（民族出版社，2001年版；台湾印刻出版社，2002年版）《正午的诗学》（上海人民出版社，2001年版）《轻快的柔板》（花山文艺出版社，2001年版）《真实的荒诞》（湖北美术出版社，2001年版）《心灵的课堂》（云南人民出版社，2002年版）《未来战士三部曲》（少儿出版社，2002年版）《维纳斯的抽屉》（湖北美术出版社，2003年版）
胡榴明：女，1950年生于武汉，自由作家，湖北省作家协会会员，武汉作家协会会员，武汉作家协会散文创作委员会副主任。著有散文随笔集《红裳》（长江文艺出版社2000年版）、《在你的凝视中》（湖北美术出版社2001年版），《墨色精灵之舞》（湖北美术出版社2003年版）三部；长篇纪实小说《单身贵族现代都市单身男人的情感倾诉》、《单身贵族现代都市单身女人的情感倾诉》（长江文艺出版社2000年版）两部；另有中短篇小说、散文随笔、纪实文学、评论文字近百万字。