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这样做其实是自杀式写作，特别对于诗歌而言。因为“心平，会较客观地看事物，气和，易于体会彼我立场，聆察弦外之音。”“心平气和之人，自然不是乡愿，其爱憎是非皆具，只是更沉稳含蓄，遇到纷乱和非常，沉得住气，能从容镇定恰当地应对。”没有了心平气和，哪里能够应对这么丰富复杂的大千世界、哪里能够从容镇定地反映这多彩的社会人生？“心平气和，是身心良好的标志，是一种胸襟气度。它也是一种氛围，不咄咄逼人，又广大自在，如和风轻云流水。它是阅历沧桑，壮怀激烈以后的一种平和。”我一直以为真正的作家诗人是社会的良知、是道义的底线就如巴金一样，是以最真诚姿态面对生活、社会、人民；是以最大化的良知说出自己的真心话语，言语充分考虑社会效应的，毕竟写出来的东西实际上一经公开就不单是个人的了，是全社会的了。不公开，你在家如何作爱是你个人的私事、如何疯狂也不过分；但是，作为诗歌发表包括网络发表，那是有受众的马上变为大家的全社会的事情了，怎么好不细细掂量？。假如抱了急功近利的心态去作诗，运用下半身来写作就变成为非常“拿手”、非常“平常的事情”了。我们现在“在快节奏的生活中，忙乱的应该是身体和头脑，心可以不迷失，气可以不慌急，正如一个大湖，波浪起伏，水势纵横，而天上高悬一轮明月，宁静无比。”但是在急功近利的心态下，心湖是欲望的巨浪滔天，天上的那轮明月早已经被利欲熏心的名利思想的乌云遮住了，无法宁静、也就无法不迷失。下半身诗歌，迷失在淫荡的氛围而不能自拔。
所以，我看下半身诗歌，作者实在是少了点心平气和，多了点急功近利啊！
（二）、淫荡媚俗浓了，教化自主淡了。
诗歌一直是以高雅示人的，诗歌的题材主要也取之于社会人生、大自然、心灵情感。我们不难发现，《红楼梦》中曹雪芹借林黛玉之口教育香菱学习写作诗歌，教育大家首先是要大量阅读诗歌，而她推荐的又看重了唐代诗歌，其中又推重王维、杜甫、李白的诗歌，为什么呢？笔者研读后感到是因为这三位大师，实际上代表了诗歌表现的重要题材内容：王维的自然空灵、杜甫的现实悲鸣、李白的想象恣肆。我们可以这样设想，事实是如果诗歌脱离了这些，一头扎进了男女裤裆里边，即使取得了一时的热闹、一时的人气，最终将是收集了一箩筐性器官，而实际地位将落空。
我们多么惊讶，诗歌既然到了这步田地！从下半身寻找诗歌的出路，利用淫荡来为诗歌呐喊，利用没完没了的性交为诗歌“贴金”，贴出的恐怕是诗歌艺术的糜烂！我们可以肯定地说，诗歌创作走下半身路数，实际上是一些人的媚俗心态的大泛滥。现实的社会上，确实有色情的小说、电影、电视、博客日记、写真摄影、歌手的大胆暴露……走在色情与色情的边缘里，闹得不亦乐乎。那么诗歌是不是一定也非走这样的路子才可以“凤凰重生”？答案当然是否定的，色情化诗歌担当不了这么大的重任。“包括时起时落的美女写作、妓女文学、美男写作等在内的所谓身体写作，直到以在博客中国连续张贴极端淫荡的性日记一夜成名的木子美和在网上连续张贴本人裸体照片、并配以淫荡文字的女编辑竹影青瞳，达到了高潮。”实际上他们迎合的是庸俗的口味，低级下流的感官刺激！而诗歌走这路子，必然也是迎合着庸俗的口味，低级下流的感官刺激，想通过对读者的淫荡刺激来赢得自己的一席之地。在这样的追求下，诗歌浓了的是淫荡媚俗的气息。
笔者同意诗歌是要言志的，文以载道，诗歌同样有这样的责任。追求诗歌的色情化写作，把几乎全部的目光盯在性器官、作爱、性心理上，除了有教唆大众性泛滥之外，好象没有其他什么值得称道的功效了。笔者一直是教着青少年学生学习语文的，我历来有个爱好，就是见了报刊网络上的好杂文、小说、散文、诗歌、甚至是笑话，总是忍不住要推荐给学生，大多数时候则在课堂上朗读了与学生“奇文共欣赏”。但是，面对下半身的诗歌，我可是绝对不敢当堂朗读的。因为实在是拿不出手，读不出声来的。我甚至臆测写作下半身诗歌的诗人们，他们也肯定不会拿了自己的这样的诗歌朗读给生养自己的父母、或自己生育的孩子们听的——父母、孩子会觉到我的亲人怎么这样下流啊。
因此，我觉到诗歌必须考虑其教育感化的功能，尤其是年轻人的可塑性是非常大的，我们不可以给他们的全部是色情的刺激啊！为之诗人怎么可以没有了自主性？诗人应该是特立独行的、心灵率真自由的。当急功近利的思想蒙蔽了自己的良知和眼光的时候，必定会无所顾忌地想怎么写就怎么写，喜欢把下半身挂在嘴巴上吟诵也当做了自己在做“拯救诗歌没落的英雄”了。诗人、诗歌没有了自己的自主脑袋，任自己的脑袋让庸俗的低级下流的风气牵了鼻子走，是诗歌走下半身路子的最轻松不用化脑力思想的事情了。因而；笔者觉得下半身诗歌的写作者们；你头上的脑袋实际上已经是不由自主了；如同在淫荡糜烂风气吹动下的墙头草；只有随风而动的“软骨病”；没有自主思想的自主力强大的“主心骨”；可以说；在这点上又是无限的悲哀了！
（三）、诗歌在纵欲后自戕，兴奋在高潮后消退。
把诗歌的脑袋探进裤裆，除了裸体还是裸体，除了作爱还是作爱，每字每句每一首主题几乎一模一样，在这样的纵欲之下，下半身诗歌会让诗歌艺术自戕。而读者在兴奋中呐喊、在兴奋中暂时也达到了热烈的高潮，可是几乎是一模一样的性刺激，完后呢？肯定是对于诗歌热情的消退。
就下半身诗歌，我曾经做过小调查，就是在网络朋友、本校同事中，让他们看下半身的诗歌，然后谈自己的感受，我听到的全是否定话语：怎么？诗歌现在是这样的啊，幸亏我不读诗歌，这样的诗歌有什么看头。诗歌怎么可以全部是写裸体、写性交啊！一些网络朋友干脆认为，这样的东西，不是诗歌！还有朋友产生误解，以为我在传播下流黄色东西，责问我为什么给他看这样的诗歌？是不是你在写这种玩性器官的“诗歌”？我一番讲解说这是一种新的诗歌潮流，他们听后的理解是“乱弹琴”。我非常同意汉上刘歌的观点，这样走诗歌的路途实际上是在摧毁诗歌：
哎再往上一点再往下一点再往左一点再往右一点
这不是做爱这是钉钉子
噢再快一点再慢一点再松一点再紧一点
这不是做爱这是扫黄或系鞋带
喔再深一点再浅一点再轻一点再重一点
这不是做爱这是按摩、写诗、洗头或洗脚
为什么不再舒服一些呢嗯再舒服一些嘛
再温柔一点再泼辣一点再知识分子一点再民间一点
为什么不再舒服一些
这首诗直接写做爱，而且极为大胆地采用女性视角，用这么多字，只喊叫了一句口号：“性快感好，性快感万岁”。一片淫声浪语，欲仙欲死的媚态溢于言表，令人一读便想入非非，难以忘怀。传统里忠贞不渝的爱情没有了，这里只剩下快感，只剩下作爱的动作，和“再舒服一点”的淫荡叫喊，快感消解了意义，消解了爱情的神圣。
我非常赞赏寒山石的观点：时下的诗歌特别是网络诗歌，已是“日”字满地撒，“操”字满天飞！圣洁的诗歌竟然堕落到了动物般赤裸裸交配的地步！我们不妨看首沈浩波所谓的下半身诗歌：美人双腿高擎/我如老汉推车/美人弯腰抬臀/让我从后插进//但是今夜/我的美人/我决定放弃/这两种能让/我爽极的体位//但是今夜/我的美人/你终于告诉我/你其实不喜欢/这能刺得很深/直达子宫的体位//你说身体一旦空悬/就会感到孤单无依/虽有一截的进入/却让我离你更远/爱的快感与性的快感/竟有如此具体的区分//谢谢你，我的美人/谢谢你让我知道/我之于你/重要的是爱/而不仅仅是性//那就让我从后面/抱住侧身的你/胸脯紧贴/你光洁的背/这是你喜欢的侧入式/我却总是/嫌它进得太浅//但是今夜/我的美人/让我们就这么慢慢进行/你感觉到我的进入/也感觉到我的体温/就像一对年迈的夫妇/让我们把做爱/也做成相濡以沫（《做与爱》）。
如此作诗歌，确实也吸引了一些癖好低级下流恶俗目光的关注，但是基本上是：好奇＋意淫。根本没有对于诗歌的真正的喜欢和爱好！诗歌女神在他们的笔端妖艳如下三烂的歌手，有点姿色但是演技平平，为了博得观众的喝彩与掌声，在一边唱歌的同时，一件件的脱去衣服，最后连胸罩和内裤也退尽。到了这地步还不够，就只有干脆表演性交了。……但是，观众连你的性交也看了无数遍之后哪？……他们的兴奋在诗歌女神性交快感之后消退殆尽，是必然的！
故可以说，下半身诗歌给诗歌的是穷途末路，诗歌在纵欲后自戕啊！这是其无比严重的流毒无限的“本性”！
总之，下半身诗歌“无疑是一代人的悲哀，更是我们这个时代和民族的悲哀！”学习下半身写作很容易，其实只要不顾脸皮，不顾羞耻，把诗歌的庄严当作垃圾扔掉，把诗歌的美学意义扔掉，学会脱光衣服，学会当众作爱就可以了；拒绝下半身写作是“很难”的，因为色情的诱惑实在太大，色情的“爆炸能量”其冲击波实在厉害，怎么可能阻挡得了？——呜呼！诗歌还是保持自尊、庄重、典雅吧；诗人还是保持独立思考，多多关怀民生、社会、自然、以及自己的心灵情感美好的那个方面吧。（全文完）
73。
六十九、下半身诗歌还真的多
六十九、下半身诗歌还真的多
阿眉阅读了这篇评论后，有两个感觉，一是自己也认同该文章的观点，二是她有个冲动，那就是居然这样的也算做诗歌，那不是什么人都可以写诗歌了？
写这样的诗歌有何难？
如果这样也是诗歌，用口头语言，想说什么就写什么，想把不管是什么东西的内容说出来就说出来，分行一下就是诗歌了，那不是我也可以写作诗歌了？
把自己的作爱感觉说出来，而且是口无遮拦地，赤裸裸地色情地说，这谁不会呢？
带了这样的疑问，阿眉的脑子了对“下半身”，就有了深刻的印象。
当她读完以后，她就将这文章保存在了自己电脑的文档里了。她喜欢这样的评论文章，客观直率，中肯。她认为。
对这个刚刚认识的“下半身”，她也有了探究个清楚的欲望，阿眉的好奇心是自小就有的。于是，她就用百度搜索这三个字，没有想到，网络页面，浩如烟海！网络上相关的页面有几百万以上。
下半身的诗歌非常多，既然还有自己的门派、有自己的论坛、有自己的一大帮子的诗人专业的业余的、有自己的一大帮子的旗手、吹鼓手，在摇旗呐喊。
甚至还有口水仗，打得硝烟弥漫。
她感觉诗歌论坛被唾沫浸泡着了。
阿眉看到了，这写下半身的甚至还有宣言：《中国下半身诗歌总坛》宣言——中国下半身诗歌，长