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因此当李肆问他：“今人世与天人大义，孰为因果？”李克载咬咬舌尖，鼓足心力追了上去。
“今人世根底是银钱衡人度世，天人大义，也即是天人三伦，是护持今人世的人心之根。银钱衡人度势之潮在前，大义在后。二者相交，再相互融汇，乃成今人世。”
李克载的回答是标准答案，大义的根底是各种学思，这些学思早在百家争鸣前后就已奠定根基了，如同西人的希腊时代。只有当时势演进到某个关口，给了某类学思成长的机会时，这些学思才可能跻身成为大义。而这可能性，还需要李肆开新世之引领，才能变为现实。
时势在前，大义在后，二者又是相互作用的。时势没有大义配合，无法越过关口，鼎革人世。大义没有时势之根，依旧只是零碎的学思涌动，不可能上升为完整的大义。
李肆再道：“因此看人世之变，根底在时势，时势根底又在天人之变，我们就不能陷于大义之中，就不能去究是非，不能拷问功罪道德，不能有褒贬之心。以近于上天之眼俯瞰人世，上天不仁，以万物为刍狗，先将心提到这个境界，我们才能将人世种种看得真切。”
这个好理解，李克载下意识地就将这个过程当作佛家禅定，或者道教入定，闭眼沉心，再睁眼，向父亲点头，示意作好了准备。
李肆点头，话入正题：“你的回答有对有错，时势在前，大义在后。但是当你以此心再看大义时，就会发现，我们所谓的天人三伦应于时势时，其实是对时势的概括，而当我们再加入褒贬，加入人心所望时，这天人三伦才变作大义。”
“人人成士为何是今世所向，又为何是虚妄，这就要从第一条，普天之下，人人皆一说起。西人有类于我们之说，就四个字‘人人平等’，这四个字直入主题，虽适合用作人心武器，却未解释因果，更为你所说的躁狂遗下隐患。”
“今人世下，人人平等并非是一种愿望，它说的是一种人之相织的法理，对比旧世，是靠血脉、贵贱、等级和种族组织人世，这些组织的法理应于个人上下，出身即被限定，难以更替。”
“我华夏旧世儒家治世，以科举破出身，虽再凝成礼教这层法理，未能尽脱旧世，但也算是旧世巅峰，所以才造就千年华夏。”
“而银钱数度之势崛起后，人的勤劳才智都有了价值，这些价值不再依赖旧世法理才能变现。而是通过一只无形的猛兽汇聚起来，像是一个市集，在这市集里换到银钱。因此人不再依赖旧世法理才能温饱，才能得富贵。”
“今人世下，人的存世之道从通过效忠于某个人、某类人，变作了效忠于自己。他的价值不再是所属某个人、某类人的衡量，而是那只无形猛兽的衡量。而衡量价值的尺度，又是可换万物的银钱，旧世组织人的法理就此破灭。这部分内容老师在《三代新论》里已有详尽著述，你也自小就懂。”
“今人世下，人的存在，人的价值，不再由另外一个人，或者特定的一群人决定。也不再由他的出身，他在人世中的地位决定。他的未来不再必须依附于既定的他人身上，与他自己的意愿无关，他的命运由他自己决定，人人平等就是这个意思。”
“当然，这只是主脉，是以上天之眼来看。今人世并非是鼎革一切，狮虎之争的道理你也懂，有些东西，例如国家，例如劳心劳力之分，依旧是经世不移的，这些东西掺杂而下，让人人平等之势变得斑驳不纯。”
“但这不妨碍它成为今人世的时势之首，也不妨碍它成为天人大义的第一条。就像是古人说到治国就是三代之治，说到作人就是百行孝为先，被视为颠扑不破的真理一般。不管人人平等被各种现实，各类学思怎样扭曲，在今人世里，它终究是颠扑不破的，除非……”
李肆的思维继续发散跳跃，想到了除非科技腾飞，能源无限，那只无形的狮子不再是虚无缥缈不可掌握，可以精确地为人所掌握，由此狮虎合一，步入所谓“社会主义”的科幻时代，那时人人平等的大义才会变作真切现实，可也就在那时，人人平等的社会基础也将被破坏。唔……想得太远了，终于找回了一丝身为穿越者的自觉啊。
收束思绪，李肆又被一缕名为“自由”的丝线拉住，情不自禁地抒发道：“其实人人皆一也好，人人平等也好，勿论东西，都在谈一个终极之梦。那就是自由，华夏虽重集体，也要谈超脱，谈立地成佛，谈知行见性，谈入圣之道。而西人更直接，就谈随心所欲，谈解放一切。”
“勿论东西，勿论各类学思，各个大义，终极之梦都是自由。西人大宪章，文艺复兴，启蒙运动，都在谈人的解放，未来还有类于咱们英华的天人大义，也是自由第一。现在的大同新义，未来的什么主义，追求的也是人的终极自由。它们之间的差别只在于途径不同，有实现个人的自由而得整体的自由，有实现整体的自由而得个人的自由，但终究都要着落在自由这一点上。若是没有人人平等为基础，又怎么能谈自由？”
李克载的思维真有些跟不上这些跳跃了，小心地问：“自由？是不是就是我们天人大义所谈的上天许人自利这一条？”
李肆点头，接着又摇头：“是，也不是……”
看看迷惘的李克载，李肆再笑道：“你可以暂时忽略不是这一点，当作是吧。”
不解决之前的问题，当然不能深入新的问题。李克载便道：“天人大义第三条，说的就是自利而不相害，那也便是说，就如只重自利就会相害一样，所以我们要与他人相互让利，以求共处大利。由此而论，自由同时也意味着不自由，这是不是就跟父皇刚才所说的人会陷入躁狂，自以为成士有关？”
李肆拂须笑道：“接近了……”
他慨叹道：“我华夏重集体，士庶之分沿袭数千年，分法虽不同，这划分却是一直存在的。士庶之分不能看作是旧世的东西，在我看来，这是我华夏胜于欧人，能在今人世重居寰宇主位的根基。而人人成士之梦，更是我华夏胜于欧人的一项保障。”
“今世大义是人人皆一，人人平等，士庶之分不可避免地要渐渐消去形骸，但这不意味着人心中没有这一道沟壑。士庶之分不再是一种地位之分，而是人心境界的高低之分。只要坚持这一点，让大家始终看到有人人成士这一桩理想，意识到人人并非是士，未来终究有希望。”
说到这，李肆终于绕回到开初的主题：“人人成士为什么是虚妄？就因为不管人学识再多，知天道再多，人人相较间，总有人心之差。就如禽兽有强弱之分一样，人也有强弱之分。美与丑、健康与残疾，人有差别，就有强弱。而在人心上，也有这样的强弱之分。如果我们以谁更知大义，谁更近天道，谁能更摈弃血气，比他人站得更高看人世为强者的话，那强者总是少数。而这强者，我们就称之为士。”
“今人世之士，身负的最大职责是什么？”
李肆此时语气相当沉重：“那就是抑制世人的人性之劣。”
李克载暗暗抽气，人性之劣……
“没错，人性之劣，自由，不管是个人自由，还是集体自由，或者我华夏天人大义里的自利，这其实都发端于人性之劣。”
“就如人人平等本是概括时势，却被引为大义一样。甚至大多数人都将人人平等理解为结果的平等，所以要求均平，而无视这是在说人该自觉，该自己掌握命运，这样的人心，也来自于人性之劣。”
听着李肆这些话，将英华的天人大义，将自己一手开创的新世，描述为人性之劣的体现，李克载在情感上着实难以接受。可面对平静的父亲，他又很清楚，父亲是在说天道，在说人世真相，这些话没带一丝感情色彩。
第1019章 自私、无私与外利
“人性，世间最复杂的东西……”
李肆唏嘘着，脑子里翻腾的全是另一个位面的喧嚣之论。
“为何我说这些东西都是人性之劣？因为这些梦想，大义，根底都是一个：自私。”
“与这人性之劣相较，人性还有另一面，譬如亲情，亲情发乎天然，由此延伸出忠诚、奉献、牺牲，这些都可以归为无私。”
“人无群不居，有群乃成人世。也是靠群聚，人才一步步从上古之世走到现在。自私和无私的劣与良并非道德审裁，而是以群体之利来衡量。”
“人有自私，人群才有了纷争，才生出贵贱，自私是人要脱于群体，凌压他人的本因，所以才说它劣。而人无私，又是维系群体之根，所以说它是良。”
“儒家言人性本善，法家言人性本恶，以此相较，自私乃恶，无私乃善。”
“那么人之本性，到底是善还是恶呢？”
“再看这善，从另一面来看，也有求不变，求族群之佑，求他人之佑，不愿也不敢自立，所以要求个一，因此要将人性归于一的想法，本身就已自设立场了。儒家言人性本善，所以可由他们教化，法家言人性本恶，只能以法削锢，都是在求善。”
李肆目光悠远，这一世五十多年所历之事在心中淡淡淌过，他将其中一缕拾了起来：“可为什么求善反而得恶呢？我们都说，上天罚行不罚心，人心，就是人性所映，投于善乃善，投于恶乃恶。善恶自私，不过是器。人性应于天道，我们能以器度量天道，但不能说度量所得就是道，就是本源。”
李肆慨叹道：“无私发于血脉，如母护亲子，禽兽亦有，唯人能脱于血脉，将这无私应于族群，应于国家，应于义。自私更是生灵本能，一言蔽之，弱肉强食而已。但唯人能脱于禽兽，以智以力近天道，取天地万物之利。”
李肆向孙子孙女们提问了：“那么人世之所以能不断演进，乃至入今人世，是靠无私，还是自私呢？”
课堂中，一支支小手高高举起，答案似乎是不言自明的。
绵延群山间，依稀能见南北山巅都披着皑皑雪纱，一条小河蜿蜒曲折，辗转于窄峡之间，待到北面那入云雪山清晰可见，几如一道巍峨城峦拦在眼前时，小河也转入一座宽阔山谷，眼前豁然开朗。
小河、高山、白雪，还有春夏之时，绽放于山间的野花，簇拥着山谷间摊开的片片屋舍，一座不大的城堡耸立其中，接近于藏式的白墙黄瓦被碧绿草原衬着，有一股脱俗的洁净感。
本如画卷般的美景，却被团团硝烟和橘黄焰火玷污了，本如世外桃源般的宁静之地，笼罩在枪炮齐鸣的喧嚣声潮中。
廷布，布鲁克巴（不丹）的夏都，辛托卡城堡，第巴的夏宫，正遭受着上千敌军的围攻。这些军人枪炮俱全，服色乃至肤色纷杂，打着各式各样的旗号，其中一面红底黄金双身团龙旗最为醒目。
城堡外墙上，穿黄批红的兵丁乃至喇嘛们正以弓箭和鸟枪们抵抗着，可在准确而密集的弹雨下，守军数目不断减少，更有开花弹在墙上炸开团团烈焰，将一个个人体抛下城堡。
一声巨响震得所有人都脚下一晃，接着响起如雷欢呼，其间夹杂着的凄厉喊叫就如浪花一般，很快消失无迹。
“总司，我们已经炸开了城门，土王完了！大家伙正请总司示下进城的路子！”
“路子？还有什么路子？咱们又不是官兵，该怎么着都随意！不过金银珠宝都留足了，咱们这一战可还有