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古印度称木族为“震那国”，上述二经提到的“清凉山”、“五顶山”非常符合五台山的特征，由此两位僧人向皇帝报告，他们认定五台山就是文殊菩萨的道场。
这下汉明帝为难了，两个教派争一个修行的地方，怎么办？大臣们建议：可以通过双方论道来判定佛教与道教的水平孰高孰低。
于是朝廷召集了一个宗教交流会议，在辩论中，大乘佛教的理论体系、哲理和应变能力明显强于道教。
这说明了外来和尚好念经是事实，既然外来的和尚敢于到陌生的地方参与竞争，必定有其过人之处，那就是经过大浪淘沙的洗礼，爬山涉水的胆识，穿行于不同民族、不同国度的历练，经历长时间大范围的传教，练就了符合现实社会的应变能力，视野更加广阔。
但是由于辩论过程，双方的论点和论据以及修行方向都存在着不小的差异，而且解释起来非常麻烦，即使佛教的经书典籍很多，看起来也略胜一筹，但是这不是公开演讲，朝廷很难说服天下人，做出裁定佛教胜过道教。
毕竟道教也是本土教派，不能轻易判定谁胜谁负。
最终有一个大臣出了一个馊主意：既然辩论磕磕巴巴，绵绵不绝，也有可能遥遥无期，那么就来干脆点的，‘约期焚经’。
这位大臣认为，佛教和道教都有神奇的故事，都有得道成仙的祖师，那么他们应该有神人相助，真经不怕火炼嘛！
这个建议得到其他大臣的认可，大家都明白，这件事应该尽快了断，时间久了每个人都会被牵扯进去。
佛教是皇帝请来的客人，有其深意，得罪不起，道教是本土教也同样得罪不起，没有哪位大臣（包括皇帝）敢从理论上来判断谁胜谁负，所以‘焚经决赛’成为了大家认可的方案，两位高僧也只好硬着头皮答应了下来。
回到白马寺，两位高僧一筹莫展，他们日夜诵经希望佛祖保佑，度过这个难关。
他们念出的祷告词：“阿弥陀佛”，然后加上咒语：“唵嘛呢叭咪吽”，最后说：“‘约期焚经’没有对策，怎么办？清凉山之争难有胜算。”
就这样他们一遍一遍地念，这个信息很快就被安装在禅房里的纳米传感器收集到了，主机立即将这个信息传递给了BA，因为佛教传入中原后的所有活动被BA设定为了优先关注的类别。
BA知道了这件事，他打听到，那位提议焚烧经书，一决胜负的大臣，有意帮助道教。
因为道教在这个国家里是有根基的，不少大臣经常和道士们往来，交流长生不老之术、益寿延年的心得，彼此是有感情的，所以他想出了这么个办法帮道教解围。
只要双方的书都烧起来，分不出胜负，那么佛教也就没有理由占有五台山的紫府观，何况这次“赛法”不是公开的，而是朝廷内部组织的，胜负的结果可以公开也可以不公开，如果双方的书都烧起来了，估计朝廷更不会公开了。
约期焚经的日期确定后，佛、道两家都要派出代表人物到西安设立的焚经台赛法。
BA决定立即飞往罗马和MA商讨如何应对。
BA认为，五台山之争的胜负将决定佛教在木族的命运，因为如果错过这次机会，要等到下一个政权的认可和赏识可能要很长时间。
最后她们认为最简单、最直接的办法就是制造阻燃剂。
MA查阅了制造阻燃剂的方法，说：“磷酸酯类的阻燃剂燃烧时会生产磷化物，产生隔氧的效果，阻止燃烧。”
两位高僧挑选了《金刚经》准备前往西安参加焚经赛法。一路上他们心中无法平静，时时默念菩萨保佑。
精诚所至，这天夜里，两位高僧都在睡梦中听见了菩萨的声音，他们被告知，“赛法”时只能挑选其中的哪几卷来焚烧（这几卷都被喷涂了阻燃剂）。
双方来到焚经台坐定后，当侍从准备拿走经书，放到火盆里的时候，高僧说：“我佛经典乃传承经脉，望能整卷浴火，以示敬重。”
朝廷官员们表示可以理解，同样道教焚烧《道德经》时也可以这样做。（BA将阻燃剂只喷涂在整卷经书的外壳和缝隙，无法每张都去喷涂，所以他托梦给两位高僧，必须整卷焚烧，不能拆开，拆开是对佛教的不尊重。）
佛、道两家的经书放入火盆里，结果道教经文全部焚毁，佛教经文却完好无损。
“赛法”获胜之后，佛教徒们庆幸之余，更认为这是文殊菩萨大能的应验，因为他在佛教世界中象征着智慧第一。
佛教于公元64年起正式被汉朝接纳，并加以礼遇，期间直到汉朝灭亡，有160多年的历史，佛教在这段时间属于打基础的阶段，要将北传佛教正式转变为汉传佛教，有大量的工作要做，其中经典翻译和寺庙修建，民间的推广都在逐步完善。
同时还因为佛教在那个时期由皇家所推崇，但民间并未真正接纳，有时人们对佛教的认识更倾向于可以免税、逃兵役、圈一块地、建一个庙，就能成为一个独立庄园，尚未进入普通民众的精神世界，正是因为这样佛教有段时间失去了管束。
佛教在很长时期是高高在上的，这主要是因为，木族在那个时候没有任何一种宗教或哲学体系能超越佛教理论，佛教在公元前400年就已经勘透人性，洞察性情，唯其清醒而世人皆醉，在印度经过几代高僧的勘核、修撰、分裂、重组、提升之后，佛教的宗教哲学无人能比，达到了可以解释世间万物的地步。
直到第一次“灭佛”事件发生后，佛教才从云端降落到凡间尘土之上，开始真正意识到走进寻常百姓内心世界的重要性，这时的佛教才是真诚的。
在东汉末年、三国、两晋、南北朝时期，木族的各部再次（上次是春秋战国时期）陷入长期的分裂和战乱，在动乱的时期，才能真正检验佛教能否和世俗社会融为一体。
在分裂、动荡、整合的大背景之下，佛教和黎民百姓相互依存，获得世人的认可。世道越乱，越能证明佛教的教义对每个人、对整个社会具有疗伤的作用，到了公元420年的隋朝，佛教正式成为了木族社会广为接受的主流教派，到唐朝达到了顶峰。
木族社会的意识形态正是加入了佛教这一精神支柱，它开始发挥出巨大的能量，从此将中下阶层和上层社会有效隔离开了。
上层社会享受佛教的哲理和华丽的经典，以及争权夺利后的心理安慰。下层社会享受因果轮回的乐趣，即各得其所。
它成为木族社会各阶层的纽带，之所以有这样的功效，是因为佛教的教义提倡众生平等，渡人渡己的社会和谐观，导致在广阔的领土上，各阶层民众都有一个相同的意识形态。
从此，人们的内心深处装进了新的精神支柱，佛教也有一套类似于世俗社会的等级结构体系，但是它更加公平、更加有弹性、更能苦中作乐，普通百姓更希望膜拜这种信仰。
佛教在五台山布局成功，是继峨眉山、白马寺之后的第三个重要道场，之后，佛教于公元九百年左右完成了另外两个基站的布局（普陀山道场、九华山道场），显现出世界级大教的端倪。
这些地方是中国1000多年以来人口最密集和经济最发达的地区，河南、山西、山东、四川、浙江、安徽，均是排名中国人口大省前列，这显示了大乘佛教传播的性质，它不是往人口少的地方去，相反往人口多的地方去。
大乘佛教具有参与社会事务的雄心，并以此为己任，而且这些地方都非常富庶，历史上都是政治中心、经济大省、产粮大省，人口大省直到今天。
正是因为大乘佛教教义无需避开世俗环境，具有渡人为己任的责任，并具有打通各阶层价值观的教义，因此奠定了佛教在中国的历史重要地位，使“离群索居”的中国本土教被边沿化。
（本章完）
第120章 启发新势力（）
佛教在“木族”扎根之后，历史的脚步即将跨入公元六世纪。
主机将欧、亚两大意识形态生成后的地区信息输入分析，通过大数据演算世界格局，模拟未来的社会发展趋势。
BA：“这五个部族的天性我们都很了解，他们的习性是相同的，所以我们帮助他们建立起不同的信仰，可以从根本上改变各个部族的信念，从而将他们彼此区分开来，进入新的博弈阶段，为今后形成大区域、大部族的竞争态势埋下伏笔。”
MA：“欧洲和亚洲地区的人口正在快速膨胀，将来这两个地区的部族可能会突破原有的界限，展开竞争。
西汉时期的丝绸之路已经开始连接欧亚部族，基督教的传教士也已经零零星星进入木族，只是因为木族内部的支派争斗不断（魏晋三国南北朝），才影响了更频繁的接触。”
BA：“现在水族（古印度）和木族（汉）的信仰相同，将形成一个巨大的意识共同体区域，这两个地区人口最容易繁衍，都是人口大国，这让我感到一丝隐忧。”
MA看着系统模拟的世界形势图，说：“没错，这些已经成型的大族，他们都会像吸铁石一样，强制要求周边的小部族，加入到他们的联盟之中或成为附属，同时也会强制要求这些小族改变原有信仰，例如唐朝越来越强大之后，他们已经将周边的各部族强制归入自己的版图，或者是要求他们归属自己管辖。
欧洲的基督教势力也正在出现类似的形势，虽然他们分裂成不同的教派，但是传播得更远了，或许在不久的将来，欧、亚两个大族将会形成两个庞大的意识共同体，或者形成两大宗教、政治、经济、军事共同体。”
MA：“如果是这样发展下去，人类社会有可能过早进入两极世界。我们是否要为人类建立另一种信仰体系？”
主机向她们提供了欧洲和东亚最早的军事冲突资料：古罗马军团曾经迷途而误入东亚地区（甘肃），这是最早的欧洲和亚洲部族之间的军事遭遇。
BA：“你看一支军队可以跑那么远，那可是700多年前的事情，必须引起我们的警惕，今天他们通过丝绸之路，接触越来越多，越来越频繁，不同的意识形态的民族最终有可能引起重大的冲突。
如果人类社会一直保持两大宗教信仰，那么一段时间后，其中某个族群发展为庞大、先进的社会体系，就会不断蔓延，可能会覆盖掉对方，就将过早地形成独霸天下的局面。”
BA：“嗯，现在是否要考虑建立第三种信仰模式，起到平衡东西方的作用？如果我们能促成第三种力量的生成，就能帮助人类建立稳定的三角关系，到时候谁也无法单独吞下一方，三种不同信仰的社会模式，各自对社会管理、运营方式的理解不同，可以起到互相牵制的作用。”
BA：“如果人类还没有进入工业文明之前就形成统一，将会使人类失去竞争性，使社会模式的进化出现停顿，社会模式进化一旦停止，生产关系和生产力都无法获得新的突破，也就难以企及下一个文明阶段。”
MA：“如果出现一枝独秀的局面，没有其他势力的冲击，那么他们就会在封建社会的金字塔模式下无法改变，将来要改变成扁平状的社会模式就非常困难。”
BA和M