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许三笑再醒来的时候天色已晚，在一小片山中洼地形成的池塘边，郭道安正守在一团篝火旁，老狼王身上阴气太重，夜里若不前行就必须烤火。
许三笑意识清醒，感到浑身的疼痛都已消失，身上说不出的安逸舒适。状态好的出奇，忽的一下想起之前的事情，不禁一跃站起，不安的看着郭道安，问道：“你给我吃了什么东西？”
郭道安正背对着许三笑在烤火，闻言转头看了他一眼，老狼王的脸色青白冷厉，哼了一声未作回答。
许三笑还要问，郭道安却一声不吭站起，带着恶面金刚径自上路了。许三笑迟疑了一会儿，前面恶面金刚回头吼了两声，似有催促威胁之意。许三笑只好满怀疑问快步跟了上去。
路上。
郭道安道：“许三笑，你是我八十年人生中见过最执着的人，从今天起我不再逼你吃玄素丹。”
许三笑道：“你没有趁我昏迷时迫我吃那药？”
郭道安冷哼一声，道：“老子若非不喜欢强人所难，喂你小子一颗药很难吗？”
许三笑困惑道：“那为何我现在的状态这么好？”
“天地无仁，人守一心！天地造化万物，生生不息，世间一切生老病死都在其中，人在其内不过是渺小的一份子，所有的痛苦和无奈都被天地所忽视，唯一能把握的便只有自己的内心。人心之广可及天地之外，若想跳出这天地无仁适者生存的规则，必须先要有足够强大的内心，只有对世间无仁适者生存的规则有清醒的认识，并能执着坚守道心者才能不为所惑，不入沉沦。”郭道安郑重说道：“许三笑，恭喜你已晋升左道六重无仁心境界。”
啊！许三笑闻听不禁大喜过望，欣喜的发出一声。只听郭道安又说：“修行习武修身都是逆天之举，只有真正能做到执着一心者，才有资格与天争命，你现在已经登堂入室，初步具备了这个资格。”
此时此刻，许三笑才注意到眼中所见，耳中所闻与过去截然不同。身周左右数米范围内，一切都是那么清晰。前行时举步落足无需费神去找平坦处，踩在任何地方都会自然而然的选择最舒适的角度。这才明白为何郭道安的脚板走了这么多天却一点事儿都没有。
“这是怎么回事？我怎么做到的？”许三笑惊疑不定，心中还有许多困惑。
郭道安道：“天地规则的本质是无仁义善恶的，一切全凭本能，适者生存便是天地赋予世间的法则，人修行便等于逆天争命，或者领悟融入进这法则中，夺一切天地造化为己所用，或者坚守一心，卓然于法则之外，自主自在不受约束。这是自我修行之路上的一道分水岭，你的选择胜过了我当年。”言下之意自是在说他自己当年没能坚守住这自主的一心。
无仁二字对许三笑而言算不得深奥，老子说天地不仁万物刍狗，说的就是天地没有善恶仁义的念头，涵养孕育了万物，又任凭万物竞逐适者生存。在天地眼中人和草狗并无区别。
修行者想要逆天争命，便要将自己融入天地规则中，将一切天地资源，诸如天材地宝一类的东西找出来为我所用，在这个过程中还要不择手段干掉前进路线上一切竞争对手。实际上，这也是官场，生意场，甚至全世界的国家之间都在奉行的生存法则。
许三笑感到不甚了了的是坚守一心。
听郭道安言下有欣赏指点之意，许三笑心知机会难得，于是问道：“依你看二者之间有什么区别？”
郭道安道：“一个是修天地自然之道，遵循无仁的本性，一个修的是自主之道，信仰的只有自己的道。”顿了一下，又道：“无仁心是三个字，前者顺应无仁天地之道，后者唯本心为主。”
许三笑道：“其实我到现在也不是很清楚什么才是自己的道。”
郭道安道：“适者生存是天地自然制定的竞争法则，修道者师法天地，领悟自然一切变化，从中找出涵养性命哺育真性的方法，这是将自身命运融入天地间，适应自然一切变化的方法，就好像大小周天的节奏，其实就是在模仿小天地大宇宙阴阳变化寒热交替的节奏，而杂道盗紫河车，服血蛊掠夺他人气血精华生魂性命，其实也是师法自然界生物相互残杀吞噬增强自己。”
又道：“修行从来都没有一定之规，一个人成为至人圣者也从来不是只有一条路可走，自然虽广，人心难道就小了吗？古往今来，诞生了许多思想流派，企图取代这适者生存的规则，这些思想的缔造者，无不是开辟天地树立新规的人物，释，儒，法，墨，杂，纵横，皆是坚定自持，修心而有所得。”
天光大亮，阳光一出，郭道安便不需要急行赶路，索性坐在一块大石上讲起道来。他这次所讲的东西却又与之前修行之道不同，却是借讲修身之道说起治世之道来。
他说：道家的天地不仁是至理，但只是指出了问题的本质，却并未给出解决问题的答案。无为而治的结果就是放任本能，就是展开生存竞争，大家各凭本事从天地间获取资源，适者生存安身立命。对今天的人类社会而言，遵循这一法则，已成为一个大家都知道，但同时又都不得不继续的错误。
许三笑说：“既然师法自然不能成为延续发展之道，那其他流派呢？”
郭道安道：“各家都有其可取之处，但也都有各自不足之处。比较典型的当属儒家，法家，墨家。儒家认为应该从思想根源上改造这种本能，要求人与人交往需以礼相待，将人教化，于是提出了许多仁义道德的理念，为人处世的原则，劝人们捐弃这种本能。法家却是树起许多规矩来约束这种本能，一切行为有法可依，把法定位世间最大的规则彻底取代物竞天择适者生存的道理。墨家却认为人与人交往，应遵守兼爱，非攻，善守的准则，通过自给自足的方式强化自我为主，路见不平应该拔刀相助，若能人人如此则天下大治也。”
许三笑安静的听着，感觉到郭道安这次讲道的意义非凡。
只听郭道安继续说道：“万法归一，道理其实都能站得住，但唯独忽略一件最重要的事物，便是人心。人心如猿，难定思动，变化无常，善与恶，正与邪，全在心血来潮的一念之间。经书是正的，却怕被歪嘴的和尚给念歪了。”
“比如儒家讲仁义礼智信，天地君亲师，表面是在行教化而替天道法则，什么天地君亲师，君君臣臣的，喊的山响，真到了改朝换代的时候，绝大多数大儒们最终还不是依附强者，叫着天下唯有德者居之，无德者失之，这不是适者生存又是什么？历朝历代，当权者为所欲为，想怎么干都有道理，无权无势又无能力的普通百姓只能听之任之，这不是天地不仁适者生存又是什么？但这难道是儒家思想的错误吗？非也，其实是人心缺少执着无悔的信仰所致。”
许三笑问道：“法家呢？西方的民主政治基础便是一切以法律为依据。”
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第一百四十一章 生的伟大者，笑对无常（）
更新时间：2013…06…30
郭道安道：“法家**律，可最终制定执行法律的却是人。所谓法治，骨子里其实还是人治。就算是把法律作为衡量对错唯一标准的西方世界，同样有无数强权凌驾于法律之上的事情。于是，又有了法律人性化的说法，不断修改，不断变化。其实就是屈从于现实，无论怎么变，万变不离其宗，改变不了绝大多数时间里，法律是特权阶层手中利剑的实事。”
“不可否认的是西方的民主建设要比我们更深入，但那并不是因为法律建设和执行的成功，而是因为教育系统成型更早，民智开化年头更长。民主是一种骨子里的人文素质，是从小就要培养的，这是一种大公无私的品行，是需要被一种坚定信仰所积极约束的道德。华夏历史上出了很多杰出人物，但高素质群体却一直集中一小撮既得利益集团中，民主建设的根基并不牢固。”
这老魔头的学识韬略也许未必强过严朝辉，但眼界和高度却远远胜过了。许三笑不由生出听君一席话胜读十年书的感慨。
郭道安还在讲：“最后说一说墨家，华夏古代思想家中，只有墨子才是集哲学和科学乃至玄学于一身的人物，他提出的兼爱非攻，天志明鬼，尚贤同贤，节用节葬的说法，拿到今天来看只有天志明鬼存有争议，其他的说法在今天已然是真理，他喜爱科学发明，当年他对宇宙的阐述直到两千年后才被后人证实，可以说，这是一位超越时空的智者，虽然是这样，却也有他的局限，而这局限同样定格在人心上，甚至可以说他是最不懂得把握人心的一位智者，也因此他的思想虽然先进却不得应用，始终不能成为主流。”
许三笑道：“路遇不平拔刀相助，死不旋踵，这不就是侠义文化吗？早在江湖上生根发芽，还有鬼神文化，包括科学发明，在古代都属于草根们研究的东西，是江湖的把戏，奇。淫巧计，不登大雅之堂，但也因此如小草一般顽强的生存了下来。”
郭道安道：“天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点，很多墨家修士为证明这个观点，以己身做实验，钻研出很多强化人体的药物和方法，演变成了后世的武道流派和药理养生杂学。”
“墨分三门，彼此皆自诩正统，将对方指为‘别墨’，以致于矛盾激化，进而到水火不同炉的地步，这也构成了最初的江湖，三门中有看重修行之术的，有崇尚长生之方的，更有模仿动物锻炼身体的，不管是术士还是方士，亦或者是武者，都以侠义为怀，崇尚正义，正是他们构建了江湖的主流价值观。”
许三笑道：“这倒是跟玄门有些相似了。”
郭道安道：“后世许多江湖门派都是在模仿墨门建立的，但墨门却因为百代延伸发展，早化身千门万派，不复当年模样。”
许三笑道：“墨门的思想已经制造出了偌大江湖，而江湖更在近代开始影响着庙堂，现在的墨门可以说间接发扬光大了。”
郭道安微微笑道：“言之有理，不过墨翟以至诚之心创下的思想历经千年而不损，反而越演越烈，这才是堪比天道的大学问。”继续说道：“你修行十六年，如今才到第六重境界，与天赋卓越的人相比，实在算不上快，但你的心性坚定如一，却比那些天赋卓越的修士更为难得，假以时日，你的成就将不止于道。”
许三笑心中疑问尚未尽解，还待再问时，郭道安却摆手示意他不必再说，抬手一指前方一块巨石，道：“你看那里是什么？”
黑龙无眼，笔意连贯，一气呵成。正是老瞎子周至柔的独门标记。许三笑看罢不禁一惊，啊，竟是他来了！
只见郭道安的头忽然转向右手边林子的方向，