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敢挥师边境，力主抗击辽国。
这样的男子，到底是一个怎么样的男子？
韩凤儿不知道，若是一个女子对一个男子动了好奇心，那么她距离堕入爱慕，也就不远了。
此刻的陆承启，却在看着眼前这个圣人。他记得王阳明贵州龙场顿悟。用了三年时间才一夜顿悟。自此阳明心学，响彻中华大地。给了当时盛行的理学沉重一击。眼前这胖乎乎的人，看模样已经四五十岁了，眼看就要花甲，却不知他修行了多少年，才有今日之顿悟？
陆承启感慨之际，那人却逐渐恢复了正常的神色。当发现自己站在一个身穿龙衮年轻人面前之时，那人似乎错愕不已，尚不知道发生了什么事情。
陆承启见这人恢复了神志，欣喜地说道：“恭喜先生顿悟，不知先生姓甚名谁，好让朕向先生讨教一番？”
那人连忙施以长揖礼，恭恭敬敬地说道：“草民张载，一时不察，狂妄放纵，惊吓圣驾，罪该万死！”
陆承启笑道：“张先生顿悟儒术至高境界，通达神明，朕欣喜都来不及，何来罪责一说？如若不弃，请随朕前来，朕有疑问需要向先生求教。”
在旁观看的杨道奇，也对这张载啧啧称奇。他也是饱读诗书之人，对与儒家之道研究日深。奈何时间不是衡量一个人悟道与否的关键，若没有那种胸襟，读再多的经典书籍，也不过是看见字而已，字里行间的意义，却不能体悟。
杨道奇也是卸了官之后，才悟到《中庸》的“素位”境界，离大圣大贤还差点距离。《中庸》有曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”此乃“素位”也，也就是说不在其位不谋其政。杨道奇只有在被陆承启撸了官职，才能悟到这个境界，与张载相比，差了不是一丁半点。
这时候，敬服张载的唐勋苏颂沈括三人，协力牵来一匹御马拉着的镶金刻龙的马车，放置在驰道之上。
陆承启邀请张载一同登车，张载受宠若惊，推迟了好几次，才在众人羡慕的眼光中，等陆承启登车了之后，才诚惶诚恐地登了车，不敢挨着陆承启坐，只是挪了半个屁股，坐在陆承启对面。
待得驾车内侍关了马车的门，张载也没注意到这装饰豪华的马车。这辆马车乃是陆承启专用，皇帝的御用之物，当然是极尽奢华了。不仅镶金刻龙，内饰也是举世无双，坐上去的感觉，丝毫不比后世的汽车差。
陆承启心中暗暗感慨古代封建社会的腐朽生活，一边享受着久违的舒适感，踩着软软的蜀锦，陆承启问道：“先生如此大才，为何不见金榜题名？朕自诩已招揽天下才学之士，尚不知遗漏了先生这等大才，实在惭愧！”
张载连忙说道：“陛下无过，全乃草民之过也。”
陆承启问其故，张载叹息说出了自己的过往。张载的字子厚，名字的典故出自自《周易·坤卦》：“厚德载物”，寓意很好。年轻时，张载十分聪颖，有不同寻常的志向，其外傅曾评价道：“志气不群，知虚奉父命。”
张载少年丧父，使他成熟较早，少年时喜欢谈论兵家之事。年轻时听得契丹人年年南下烧杀抢掠，十分气恼。张载二十一岁时，写成《边议九条》，向时任幽州经略安抚副使主持北方防务的范仲淹（于元绶年间逝世，只留下《岳阳楼记》等名篇，陆承启时常叹息不能亲眼见到这位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大儒）上书，陈述自己的见解和意见，打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为大顺建功立业，博取功名。
若是原先的正牌历史，范仲淹会规劝他回去读书。但在这个时空里面，张载却是先与焦寅组成了民团，开赴了幽州，被边军拿下之后，范仲淹才见到他。
虽然张载听了范仲淹的劝告，回家读书。奈何大顺科考有七不准考，因张载有“案底”在身，科举大门已经对他关上了。所以张载绝了科举之心，一心求学问道。前几日恰巧听闻皇帝在长安城外对什么驰道剪彩，秉着行万里路的张载，一路风尘仆仆地赶了过来。没想到就在这个时候，听了陆承启的一番演讲，正好能听到的张载，对于圣贤之道便顿悟了。
这不是机缘巧合是什么！（。）
第二百六十四章：马车论道（上）（）
陆承启听到这，忍不住就问了：“为何先前戴罪却不能科考？”
张载一愣，他没想到眼前这个未及弱冠的小皇帝，连科考的禁考之人都不知道，当下便把七不准考说了一遍。 陆
承启听了，愣在当场。官和吏的区别，他也略有耳闻。可余下的六大不准考，除了僧侣以外，其余的都有些匪夷所
思。
不过转念一想，不准工商类，不准祖上有犯罪记录者，不准守孝者科考，不准曾受刑罚者，不准不孝不悌者等科
考，也是有他的道理在的。中国人向来信奉百善孝为先，不孝者自然不肯给他做官。不说科举了，就是九品中正制
，察举制，都是把孝悌放在第一位的。其余的，虽然有武断之嫌，可也自有他的道理在。
心中暗暗记住了这七不准考，陆承启想着以后如何改变。嘴上说道：“原来如此。先生不必在意这些功名小节，
若是像古之圣贤，哪怕身在江湖之远，亦能教化万民。”
若说以前还有功名的**，顿悟之后，张载的思想境界已经脱离凡俗了，接近了通达神明，为官也好，为民也罢
，总能在最适合自己的位置上，为教化万民，子孙后代留下些什么东西。
听得小皇帝这般说，张载引为知音，说道：“陛下所言，亦是草民心中所想也。若能回到关中，自是开办义学，
广为授徒。孔子曾曰。有教无类。草民愚见。以德育人。使之变化气质，求为圣人。若人人如此，天下太平矣！”
若是以往，陆承启肯定是嗤之以鼻的。但亲眼见到了这样的圣贤，陆承启也不由地相信。但良知告诉他，国与国
之间，不同人与人之间。人可以教化，但国却只能通过文化去渗透。
保持着清醒。陆承启也点头认同了他的这番话。确实，不管是人性本善论还是人性本恶论，而后都会说到，人是
可以通过教化，从而达到至善的境界的。至♂，oml/32/32152/iml
第二百六十五章：马车论道（下）（）
张载立即以浅白的话解释了一遍，陆承启才明白，原来说的全是经典里面的典故。请大家搜索（）！更新最快的叩其两端，出自孔丘：《论语·子罕》“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”若是换成白话文，则是孔子也有没有知识的时候，曾经有个乡下人向孔子提问，孔子对他的问题无以应答，只有尽可能拉近与他的距离，站在两个人共同对于事件问题的立场上而做到能够完全理解认识问题和知识为止。
张载用这个典故，说明的是学习须得从从起因和结果两头入手分析问题，或者老师需要从正反面讲解。
而扣钟的典故，则出自《礼记·学记》：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”
译成白话文则是：善于学习的人，老师费力小，而自己受到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师虽然勤奋却没什么效果，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就迎刃而解了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完，不善于回答问题的老师与此相反。这些都是进学的方法。
等张载讲完，陆承启才恍然大悟。先前。总是不求甚解，如今听得大儒解释，才融会贯通。古人的典故是怎么来的？都是熟读经典，从里面摘录出来的。陆承启此刻也算明白了，为什么古人的典故能信手拈来，原因在此啊！
陆承启声称受教，继续请教张载。张载此刻给皇帝讲课。环境虽不算得好，毕竟这有轨马车。金属轮子的摩擦实在有些刺耳。可有此际遇，真的是上天恩赐啊！张载又暗自整理了一下自己的观点，知道陆承启不善于理解古文，换成显浅的话说道：“虚心求知，择善而从。学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中。干扰接纳新知。求学问道，须去除“意必，固我”，达到至诚，存德，虚静。须得向各行各业之人学习，不耻下问。择善而从。”
这一来，陆承启总算是听得明白了，不至于再一次请教那么尴尬。不可否认，张载所说的，都是很好的学习道理，可对得住圣贤这个称号。
但陆承启总感觉。还是欠缺了些什么东西，总是说不上来。
好像也陆承启有些皱眉了，张载终于抛出了他观点中最重磅的思想：“陛下，先前说的全是草民对于学习之体悟。草民愚见，若只懂学习，不懂经世致用，笃行践履。那和不学无异。学贵有用，道济天下。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。若人人都成这样的圣贤，则大顺天下，万古长青！”
陆承启听了，击掌而道：“好一个学贵有用，好一个学贵有用！朕就说，若先生见识只仅限于前面那些，不过是再多一个孔子罢了。朕要的，不是孔子，而是你张子厚啊！学贵有用，说得太好了。空知不行，学而不用，坐而论道，那大顺便只是一个青史上又一个皇朝而已……”
见张载惊恐的表情，陆承启丝毫不以为忌讳，继续说道：“朕一直在寻找，为何汉代能屡败匈奴，到了我大顺一朝，却对辽人束手无策。按理来说，今人不可能输古人。但事实却是，契丹人不见得比匈奴人厉害多少，可大顺一退再退，如今只能倚城而守，不敢出城。如此憋屈，缘故为何？皆因世人只懂享乐，却忘了居安思危之理也！朝堂之上，勾心斗角，官员只认升官发财，不懂为民。读书人讲求功利，只为金榜题名，对圣贤书籍，知之却不做。朕里，痛在心中！先生一言，道出了我大顺最缺乏的东西，那就是一种精神，一种圣人精神，一种肯舍身为道，为万民做事的精神！先生，受朕一拜！”
说罢，陆承启立即起身，恭敬地拜了一拜。这一下不打紧，直把张载吓得也站起了身。慌乱之下，又一次把头撞到了马车顶部，还是没感觉到疼，和陆承启对拜起来，场面很是搞笑，可两人都笑不出来。
如果按照地位来说，张载是当不得陆承启这一拜的。可按照正牌历史来说，张载可是被称之为张子的人物啊！陆承启这一拜，不算吃亏！