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在靠近崮顶南面，有一座气势恢宏的庙宇，也不知道兴建于什么年代，虽然都是青石构建，但日久年深也破败不堪。整个庙宇，因山势而坐南朝北，前后两进，左右偏殿各有十间。
前殿横宽五间，南北两间，本来中间供着神像的，但因年久，原先的岛民也穷困潦倒，也就没了香火，台风暴雨之间，窗门腐朽，神仙也不愿再经风雨，早就他走，所以寄居的泥胎也就没了神灵的庇佑，也就在凄风苦雨里坍塌成了一堆烂泥，于是毛文龙就鸠占鹊巢，命令军士将那堆黄土装车推走，将神龛供桌搬开，将自己的行辕因陋就简的设立在这座庙里。
当然，现在这个不知道是什么庙的不能再叫做庙了，改做东江镇署衙，虽然到现在开镇东江的圣旨还没到来，但这已经是板上钉钉的事情，也就不怕别人说什么了。
后面的殿宇和前面的规制相同，但要低矮一些，原本里面也有几个不知道是什么神的，估计是杂牌神仙，现在也是东倒西歪，缺胳膊断腿儿了，于是毛文龙就命令两个小的，带着人也将他们搬了出去，将这里设立为自己的机要书房。
后院的两面厢房，也被毛文龙改造成自己和两个小的的卧室和厨房饭厅。
如此一安排，这正宗的中国标准四合院式样的庙宇，就成了毛文龙的驻跸行辕，成了他的家。
在搬动这些莫名其妙的神像时候，许杰还四处烧香磕头，嘴里嘀嘀咕咕。
毛文龙就很看不上这种人：“圣人说，君子不怪力乱神，你这圣人的门徒怎么还信这个？”
许杰就为自己辩护：“鬼神虽然没有人真正见过，但是也没有人能确切的证明它不存在，正所谓宁拜错别放过，再说了，你这都鸠占鹊巢了，你还不对原先的鹊儿赔礼道歉，这也违背人之常情，做人要厚道。”
对于鬼神这个东西，原先世界受到的教育思想是不存在，原先的吕玉龙是个彻彻底底的无神论者，但是遭了劫难被也不知道是老天爷还是上帝或者阿拉佛祖给弄到这枪林弹雨里来了，所以，他的无神论也就开始变得不那么坚定了。
看到许杰如此说，想一想，认为似乎可能大概有点道理，于是就让毛承龙给自己取了一炷香，也开始四处拜，嘴里念念有词的请求神仙原谅自己这个破落户，占据了神仙的家园，等以后自己一切顺利了，一定要——想一想，许愿是要还的，就自己这朝不保夕的命，还是别让神仙惦记自己的承诺了。
看着毛文龙的表现，许杰就再次开口：“拜神要诚，你这样敷衍，不但不会得到神灵的庇佑，反倒会让神灵生气，会适得其反的，来来来，跟着我，重新拜过。”
毛文龙真没想到，这个不怪力乱神的圣人门徒，竟然如此虔诚的拜莫名奇妙不知所以的神，这倒是有点意思了。
其实，中国人的宗教思维真的很有意思，按照正理来说，中国文化源于道家文化精髓，道教是讲究多神的，而且所有的神都是由人飞升的，想当年为了扩充编制，做到各有所司，姜太公还批发了一批。所以中国文化宗教观是包容的。但后来儒家开始兴盛，因为儒家最实际，信仰他是可以升官发财的，但是，一大批百姓，既没有闲修炼成仙，也没有钱苦读诗书高中进士升官发财，那总得信点什么吧，这时候佛教传入了，让大家安心吃苦忍耐，以求来生。
王重阳之后三教合一，导致国人宗教信仰更为驳杂。
后世历代梳理，理学家定性了中国后世的宗教观。冯友兰先生的哲学史中提到，基督教认为中国人是最难教化的族群。因为全世界人类除了中国人，一生中有三分之一的时间在跟宗教打交道，或者祷告或者进行宗教仪式。
中国人的日常生活中完全看不到宗教活动的痕迹，难道中国人不需要宗教信仰和神？
不是的，中国的宗教已经容入生活的方方面面，已经揉入生活的每一个细节里，所以外人看不到，现在我们自己也可能看不到。
天地君亲师贯穿着国人的生活。中国人至高的哲学是道，道是什么？是亲友间的维系，是对自己祖先的崇拜。是一种中国人存在观念和宇宙观。相对天主教的理论在我们的面前，就显得浅薄了，就连老百姓都对他不屑一顾。
而在这里，国人最根本的信仰其实是自己家的祖宗，落叶归根，生于天下任何处，死后埋入祖宗坟，这是一个汉人从生到死的固守理念，无论中国人走到哪里，怀里只要揣上一个祖宗牌位，带上一本家谱，那在哪里都能安家，但死后不能入祖坟是最大的痛苦，不得入祖宗坟地是人生最大的惩罚。
由此推理，自己的属下之所以能够以渺小的力量，坚持抗金杀奴，就是每个人都心存回归故园，死葬祖坟的信念支撑。为了能够更加凝聚这股信念，将他形式化，具体化，让这个信念成为自己这支队伍的精神凝聚是非常有必要的。
毛文龙就背着手遥望对面山峰上那破败的古庙，也不知道那里究竟供奉着哪位神仙，不过在不久的将来，那里一定会供奉炎黄灵位，一定会供奉战死将士的牌位，让死战的将士，让不屈的百姓有一个根。
第239章 功过之论（）
东江署衙开张了，没有鞭炮没有锣鼓，众将聚集，气氛是非常沉闷的，原因是陈忠回来了，带回来了浑身伤痕的程攸还有幸存的三百将士，但毛承鸾战没了，一千兄弟战没了。
当初毛文龙三百义子，现在活着的就剩下毛承禄，毛学礼，毛仲明，毛有德，新加入的程攸。
“我的义子们死得其所，我为有他们做我的义子而荣幸。”毛文龙站在大堂中间，透过敞开的门扉，迎着凛冽的寒风，遥望着天际那边的故国家园，心情沉痛但不无骄傲的道。
几个幸存的义子就一起站起来，对着毛文龙的后背施礼：“父帅，我等会依旧不畏生死。”
毛文龙点点头：“我生欠他们的，牺牲了，也不能给予他们什么，我只能决定，恢复他们原先的姓氏，并答应他们，早晚一日，我必将其灵位风光葬入他们的祖宗墓园。”
五个义子不由得热泪长流，默默的给毛文龙跪倒，将头叩在地上。
做了别人义子，便须随别人姓氏，从此便与自己原先祖宗家族割裂，如能死后恢复自己原先姓氏，即便死也闭眼了。
转过身，歉意的拉起几个义子：“但我先不能让你们恢复你们的姓氏，因为我们还要战斗。因为我们将向天下宣布，辽东虽然陷落了，但我毛家父子还在江东，我毛家军还在江东。”
大家唏嘘一阵，毛文龙感觉大堂里的气氛过于沉闷悲伤，于是，就开始总结这场大战的功过得失。
“四路出击一战，共牺牲毛承鸾以下两千一，但他们死得其所，死得有价值。
虽然我们损失了这么多的好兄弟，但我们牵制了建奴，让建奴广宁之役的主力之一的镶蓝旗不得不回援，让奴酋努尔哈赤完整的占据辽西，堵住我们的山海关与国朝对峙的局面彻底破产，让我们国朝有了喘息恢复的机会，这一点我已经上折据报给皇上，为大家请功，这是谁也泯灭不了的。”
一说到关宁之役，苏其民和丁文礼就神色黯然悲伤。
广宁之战的结局已经传到了皮岛，苏其民的老上司巡抚王化贞已经被逮捕下狱，熊廷弼被软禁听参。等待他的结局一定是悲惨的。
靠山倒了，根基没了，其实现在苏其民和丁文礼感觉自己在毛文龙这里非常孤独，不知不觉中已经心灰意冷。
“我们这次袭击了岫岩，旋城，镇江，险山镶蓝旗四个地区，我们一共收割回来建奴战兵首级七百，收割建奴男子首级六千，汉奸首级无算。在冰堡，我们最少歼灭汉奸三千，最少歼灭八旗建奴三百。毛承鸾和他的兄弟炸开鸭绿江，最少淹死八旗精锐一千。合计我们共歼灭建奴八旗精锐不下两千，汉军不下三千。我们让镶蓝旗伤筋动骨，没有五六年不能恢复。我们糜烂了辽东建奴大片地区，没有一两年不能恢复，我们让建奴气沮，没有一定时间不能恢复。这些战功我也上折子报告给了皇帝，这是谁也泯灭不了的。”
然后毛文龙豁然起身，斗志昂然骄傲的道：“这一战，打破了建奴说我毛文龙战死，说我毛文龙败回中原的谣言，这一战，让辽东百姓知道，我毛文龙还在辽东，我毛文龙还有战胜建奴的能力，我毛文龙还有恢复辽东的决心与信心。”
毛文龙每说出一项，大家的精神就振奋一分，斗志就高昂一分。
“这是一场大胜，在辽西关宁之战，巡抚都督获罪，失城失地无数，万马齐暗的时候，我们取得了再一次的大胜，我们的大胜异军突起格外瞩目。”
“毛帅，那个，异军突起就等于是众矢之的啊。”苏其民捂住嘴咳嗽一声，小声的提醒这个看似已经膨胀起来的大帅，天下皆败，唯独我们胜利，那将打多少人的脸？那还不被别有用心的唾沫淹死？
对于苏其民这种守旧的论断，毛文龙点点头，给予一个赞同的微笑：“苏老将军所言极是。”说这话的时候，刻意将老将军三个字说的特别响亮。
苏其民人老成精，当然听出了毛文龙话语里的不满，主要的是那种满不在乎。
毛文龙背着手走到众将中间，在大堂上昂然而立，浑身充沛着一种让人敬畏的气势。
“大明广宁之败，对国朝是灾难性的，第一切断了与辽西比邻的蒙古各部和国朝的联系，达到了争取蒙古的目的。第二，努尔哈赤掠取了大量的粮食，仅右卫屯，即熊廷弼那个老狗驻扎之处便有粮草50万石，正是这批粮草帮助努尔哈赤渡过了一场可怕的经济危机。至于珍珠财宝报掠更是无计其数，战争始终是后金政权获得财富的重要手段，广宁之战，后金国的奴隶主们的腰包更加鼓起来了。”一想到熊廷弼光顾着逃跑，结果没有将大明辛辛苦苦积累起来的粮草等军需一把火烧掉，便宜了后金，毛文龙就恨的牙痒痒，当时熊廷弼的借口是：“百姓辛劳所出，毁之可惜。”其实他就是怕自己烧了粮草，朝廷再给他一个罪名。
结果这个罪名大小还能和变相资敌大吗？熊廷弼那个浑蛋，就是一个没担当的东西。
“关宁之败者三，乃是斩断大明左臂之战。东事一坏于清抚，二坏于开铁，三坏于辽沈，四坏于广宁。初坏为危局，再坏为败局，三坏为残局，至于四坏，则弃全辽而无局。退缩山海，再无可退。”毛文龙痛心疾首的总结着。“广宁一失，左臂彻底被斩断，大明在辽东统治爷就基本结束了，大明江山已不再是一个完整之躯。而后金政权将实力范围推到了辽西，对稳定后金政权起到了非常重要的作用。”然后咬牙切齿的断言：“王化贞熊廷弼便是大明的千古罪人，该杀，该杀。”
苏其民和丁文礼就尴尬的低下了头。
“而广宁大大的打击了国朝军民的士气，在这个时候，我们必须站出来，将我们的胜利大声的向天下宣布，大明没有彻底的失败，我们还在战斗。即便被所有人嫉妒，即便被所有人所诟病，即便得罪所有的官吏，我们也必须大声的向天下宣布我们的胜利，以此来振奋民心士�