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北宋朝廷对榷场政策很重视，也的确用这种方式减少了边境战争的发生次数。比较有代表性的就是庆历四年，夏景宗李元昊虽然屡战屡胜，但因为与北宋的战争使得边境榷场全部被关闭，困于国内经济压力不得不上誓表臣服，北宋朝廷才恢复了他的官爵，在保安军和高平砦重新开设榷场。
到了神宗时期，北宋与西夏的榷场发展到了五个，都在秦凤路，分别是秦州、熙州、河州、岷州和通远军。
与辽国的榷场比较多，且双方都有。辽国设立了五个，分别是涿州新城、朔州城南、振武军、永清。北宋这边比较大、比较固定的是四个，雄州、霸州、安肃军、广信军，称作河北四榷。另外还有很多临时性质的小榷场，时开时关。
之所以双方都互设榷场，主要和檀渊之盟有关。当年是辽国打胜了，所以设立榷场的主张是由他们提出来的硬性条件。可见游牧民族对中原的货物真是刚需，抢起来太费劲干脆交易吧。
沈括曾经介绍过，宋朝和西夏的边境贸易如鸡肋，弃之可惜食之无味，原因就是西夏可以拿来交换的货物种类太少。
一说起西夏，往往会有水草丰美的印象。没错，在兴庆府所在的区域，西有贺兰山为屏障，东有黄河水灌溉，地势平坦土地肥沃，气候适宜耕种，后世里称为塞上江南。
再往西还有凉州平原，是古丝绸之路的要冲，连接西域各国，且盛产马匹，地处汉羌边界，民风剽悍，悍不畏死。自古凉州精骑横行天下，史称“凉州大马，横行天下”。
但不要被这些溢美之词迷惑，西夏有三分之二强的土地全是高原和荒漠，人口又不像中原农耕民族那样集中，生产力相对而言比较落后，完全靠国内物资并不能满足生产生活需求。
除了马匹、橐驼、青盐、动物毛皮和一部分来自西域各国的舶来品之外，能拿得出手的交换物资并不多。
青盐北宋不缺，而且还是政府榷禁物资，不会大量进口。舶来品北宋也不缺，尽管丝绸之路被控制了，但还有一条海上丝绸之路呢，阿拉伯和东南亚海商贩运过来的舶来品数十倍于陆路贩运所得。
动物毛皮北宋确实需要，但它并不是生活必需品，也不是独家特产，吐蕃、辽国也都用这种货物与宋朝交易，西夏并不能独占。
找来找去，好像只有马匹和橐驼算是紧俏货，但西夏政府又不敢大量提供。在这个年代，战马必须是重要的军用物资，装备精良的宋朝禁军如果再有了足够的骑兵，那西夏在军事上的优势将顿时化为泡影。这一点不仅是西夏明白，辽国也有同样的顾虑。
128 一暗（）
榷场是由官方经营管理的，双方都在榷场里安排了正式官员。宋朝设提领、措置、提点、立管、押发等官职，西夏的官职借鉴于宋，除了多了个榷场使之外其余的差不多。
这些官员的重要职责之一就是要检查两国商人交换的货物，不允许未经批准的货物出关，很像是后世的海关部门。所以榷场能把花膏流通出去，但要想换取大量马匹、橐驼、牦牛角基本没希望。
于是洪涛就自然而然的想到了另一条路，那就是走私。既然青盐能走私，花膏应该也一样。从携带方便和重量上来讲，花膏的单位价值要远远高于青盐，越小、单价越高的货物就越适合走私
走私这个词肯定是后世发明的，但这个概念应该早就有了。双方的边民才不管朝廷如何规定，只要有需求就会交换。那么长的边境线，即便在后世交通、通讯发达的条件下也不能完全封锁，在古代就更别想了。
如果不是边民、不熟悉边境人文地理，又不认识西夏部族，要想走私也真不太容易。边境地区本来人口数量就少，除了一些关塞要冲之外，很多地区都是没有居民的。再加上双方都在边境地区屯有重兵，稍不留意就会鸡飞蛋打、赔了夫人又折兵。
这就是洪涛需要富姬去做的，她要替自己去开创一条或者n条走私渠道，并和西夏边境的商人、部落贵族建立良好的私人关系，这样才有可能换取紧俏物资。
怎么去和西夏部落贵族接触呢？总得有个能让对方心动的理由吧。直接用花膏不太保险，还需要一种媒介，洪涛率先选择的是书籍。
西夏人对宋朝的书籍尤为感兴趣，因为他们在文化上非常依赖于宋朝，这一点有点像后世的美国，尽管很多国家整天谴责、咒骂，但骨子却每天都在接受美国文化的侵袭，拦都拦不住。
文化这个东西就是龙卷风，越发达就越靠近中心，然后把四周的一切都吸了进去，带着它们一起旋转，不管对方乐意不乐意。
根据洪涛掌握的材料看，从李元昊他爹李德明开始就不断向北宋朝廷请求赐书，而且每次都是用马匹换取。
换的都是什么书呢？大藏经最多，有四次；九经、新唐史、册府元龟、九经正义、孟子次之。
一方面是西夏人笃信佛教，另一方面也说明当时北宋的印刷技术要远远高于西夏。别的书可以凑合看，但佛经和经史典籍真不能凑合。自己印不出来或者数量不足，那就只能用马匹去换，没辙。
其实这些大部头的书籍在宋朝也是很贵重，雕版印刷不容易啊，尤其是经书，动辄几十上百卷，刻制一次雕版是个大工程，长时间保存更难。
和雕版书籍相比，宝绘堂刊印的书籍字体可能不太符合高端文化人的口味，但架不住量足，铅字也更清晰工整，对于不太追求极致的人来讲反倒是优势。
最主要的是成本便宜，想什么时候印就什么时候印，磨损了也没关系，弄点铅用铜模再铸造一批就是了。
要是印刷量大，除了纸张成本之外几乎就没别的成本。所以宝绘堂的印本能用更好的纸张、更精美的装订，售价却远远低于雕版印本。
“……姬并不熟识党项人，该如何着手还请官人明示。”洪涛计划的挺好，但听在富姬耳朵中却难上加难了。让她在宋国之内做生意不管多难也不怕，可要和党项人做生意就有问题了，没经验也没人脉。
“无妨，党项人的事情官人我已经帮你解决了。过几天会有一个叫韩大娘的女人去找你，按照她说的去做即可。不要问韩大娘是谁，也不要问她怎么会认识夏国人。什么都不要问，尽量满足夏国人的需求，做出一副很想和他们做生意的态度。哦，对了，让你满足夏国人的需求是在物质上，不是你的人。这方面韩大娘自会安排，你不必卷进去！我会让朱八斤安排几个得力的徒弟陪在你身边，如对方有非份之想尽可唤人解救，一定要注意自身安全。”
对于这个问题洪涛早有安排，当初朱八斤带来那两个穿兜帽斗篷的人就是一招闲棋。他们俩……不对，应该说是她们俩。没错，那是两个女人，岁数还不小了，一个叫韩大娘、一个叫花三娘。
她们俩是干嘛的呢？此时叫鸨儿或者妈妈，后世叫妈咪或者夜店经理。其实都是一个意思，老鸨子！
这两位妈妈都是经营庵酒店的，一个在崇明门外小馆子街，一个在西鸡儿巷。她们俩的庵酒店都有两个共同特征，有胡人和外族女子、受朱八斤徒弟的保护。
上次洪涛在黄尖嘴茶肆喝茶时，无意中得知对面的西都亭驿中住的是辽国使团，而夏国使团在城东的都亭驿，就萌发了一个想法，找人去接近他们，这可能是自己唯一能不出城就接触到的两国人了。
怎么接触呢？玩诗词歌赋肯定没戏，保不齐自己的水平还没那些崇尚中原文化的使节高呢。找王安石派人引荐肯定也不成，这种接触必须是民间的，别和政府扯上关系。
于是洪涛就想到了女色，这倒不是说他思想肮脏，而是在后世里养成的习惯。不管是谈买卖还是托人办事儿，要不先来个吃洗玩一条龙就不够诚意。想来古代人也是人，应该不会太免俗吧。
还是同样道理，去青楼找女伎的调调自己也玩不转，干脆就把下限拉到底吧，看看能不能在庵酒店上做做文章。
这个事儿去问谁呢？只能是朱八斤，也只有他在市井文化方面比较熟悉。结果让洪涛很惊喜，按照朱八斤的说法，他不仅认识庵酒店里的妈妈，手下还有不少徒弟就是专门给庵酒店当保镖的。
想想也是，他这些徒弟除了相扑打架之外啥手艺也不会，再不去收点保护费还不全饿死。
于是这两位朱八斤个人担保最靠谱的妈妈就被请到了驸马府，由洪涛面授机宜之后开始有意去讨好那些来店里消费的辽国、西夏人，主要目标是两国使团的随从。
真正的使节看不上这种庵酒店，就算出去耍也去青楼。洪涛也不打算去认识这些官员，他们的警惕性更高、觉悟也更高。
反倒是那些随从更有用处，因为他们来自不同的部落，保不齐就有靠近边境地区的呢。谁家还没几个亲戚朋友，只要看到足够多的利益，又没有太过明显的卖国行为，这些普通百姓就不会过于多想。
这个安排在去年底就启动了，没想到刚刚3月份就传来了好消息，韩大娘手下的一位胡人女娼得手了。
目标的汉名叫阿赫玛德，地位不高，是西夏使团里的一名马夫。但他的部落正好在西夏河西地区西凉府境内杀牛岭一带放牧，离边境很近。
阿赫玛德，听到这个名字时洪涛就觉出了不对，他应该不是党项人。结果还真猜对了，阿赫玛德是回鹘人。
当初回鹘汗国被灭了之后，一支迁到了吐鲁番盆地，被称为高昌回鹘。一支西迁到葱岭以西被称为葱岭回鹘，还有一支迁到了河西走廊，被称为黄头回鹘。
黄头回鹘离中原最近，先是被辽国攻打，然后李元昊又趁机而入，又被打散了，部分黄头回鹘就归顺了夏国。阿赫玛德就是归顺的黄头回鹘，几经迁徙在杀牛岭附近安定了下来。
黄头回鹘并不是说他们的头发是黄的，而是从突厥语翻译过来的。在突厥语中，这些部落被称为撒里畏兀尔。
撒里就是黄的意思，畏兀尔是回鹘的意思。其实后世的维吾尔族就是迁到了吐鲁番盆地的回鹘人，畏兀尔即维吾尔。
虽然归顺了党项人，但黄头回鹘的生活并没得到实质性的改变，他们大多以放牧为生，兼职铜匠。可党项人对这些外族采取的政策就是自生自灭，征兵的时候多征、分战利品的时候靠后，时不常还得征用会手艺的匠人去干活，强买强卖也不稀奇。
而且就算你打仗英勇、屡立战功也很难升迁，因为党项人采用了蕃官制度，重要的官职都要由党项人担任，不是同族顶多当个小吏。就像阿赫玛德这样，还是伺候人的。
129 古老的套路（）
他跟着外交使团出使开封已经两年多了，只因为马匹喂养的好，使团都换了三拨人，他却一直无法回家。索性就不着急，也习惯了在这座繁华的城市里生活，最喜欢的就是去逛庵酒店。
以他的身份和身价也逛不起太高档的青楼，韩大娘这里正好有胡人女娼和他语言相通，每到想家的时候就会来此过夜。
就在元日刚过没几天，阿赫玛德又来了。每逢佳节倍思亲，他却只能在万里之外遥望家乡，妻子怎么样了、孩