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评议时政，到魏晋的清谈，寄托心神于老庄，企图超脱俗世，对人生作哲学式的思考，以安放躁动不安的灵魂。《魏氏春秋》里说，当时清谈的名士中以阮咸为首，王戎次之，可见王戎的影响力。在风景优美的竹林里，志同道合的朋友们，饮酒清谈，讨论《周易》、《老庄》，探寻万物本始的“至理”，以明自然之性，以定惑网之迷，遂成时髦与风气。有时行为也表现为一种浪漫主义。比如，刘伶以驴车载酒，车到那里喝到那里，并叮嘱跟随的仆人：“死便埋我”。还有嵇康，一双拿惯了毛笔的手，弹琴的手，却要抡起锤子去锻铁。究竟为什么？透过现象看本质，却是因为“好多人觉得过去苦心孤诣学来的规矩方圆，到时全无用场，如此不如放浪形骸自求真趣。”其中痛苦是无须讳言的。
东晋渡江以后，“建康成为玄学的中心。”南迁的北方僧侣或以佛理入玄言，或用道家的无为解释佛家的涅槃，与玄学相唱和。“孙绰作《道贤论》，以两晋七僧与竹林七贤相比拟，正是佛玄结合的证明”（翦伯赞语）。同时因为佛教“适时提供了饱受苦难的人们精神慰藉”，一时大为盛行。在东晋名士的清谈席上，我们可以经常地看到僧侣晃动的秃顶和活跃的身影。这些和尚既有学问，谈吐又不俗，以三寸不烂之舌，曾经折服了多少名士与权贵。他们游于朱门，如游蓬户，进进出出是极其随便的。从此，“佛教之于中国，无孔不入，影响到生活的各个层面”，而且影响至今。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”——正是当时的一种真实写照。
王羲之的从伯父王导曾为东晋宰相，另一位从伯父王敦则是东晋的军事重镇。然而，他们又都是南渡以后当时的清谈名家。琅琊王氏除了王戎、王导、王敦，还有唯谈老庄，口中雌黄的王衍，善于品评人物的王澄，他们既位居要津，又大名鼎鼎，被天下人目之为“琳琅串玉。”一串，都是琅琊王氏人物，而不是一、二个，影响力就大了，一个时期的社会舆论大权就被他们操纵了。曾几何时，宰相府第成了清谈盛会的集合之地，权贵、名士、高朋、谈客盈门，鱼贯而入，又鱼贯而出。按照当时的习惯，谈论时一方为主，叙述自己的意见，称之为“通”；另一方为宾，就其论题加以诘辩，称之为“难”。客主无间，一来一往，旁听者随之渐入佳境而可以废寝忘食。每逢理会之间，要妙之际，就有听众绝倒于坐。比如卫玠之语议，王澄“前后三闻，为之三倒。”
东晋建立的同时，北方内迁的少数民族先后建立了十几个割据政权，而东晋皇族受南方腐朽世家的影响，奢侈腐化，偏安半壁，不思进取，甘于南北对峙。同时东晋皇室又积极协调江南世家与南渡世家的关系，实行休养生息政策以安抚北方南迁的流民，随后江南地区生活安定，荆扬晏安，户口殷实，但拥有极多特权的南北官僚、世家肆意占夺人口和土地，依仗权势封山占水，使地方割据势力强大。
汉末至魏晋是华夏政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情、最有艺术精神的一个时代。盖因群雄割剧，战乱连年，政权更迭频繁，各种政治势力你方唱罢我登场，统治者忙于轮翻做东，放松了对百姓思想的禁锢，所以个性张扬、不为世俗所累、崇尚自然的魏晋名士所代表的魏晋风度，是这段血腥、沉重历史的华丽变种，是几千年来文人雅士穷其一生追逐的精神桃花源。而国力衰弱，政治恶化，名士少有全者，这些混乱而痛苦的事实，生硬地刺痛着晋人的思想，使人思治而不得，只能苟全性命于乱世，越来越多的名士在无望中选择了叛逆，他们佯狂而避世，在清醒与沉醉里优游，在痛苦和癫狂里迷失，谱写着与整个社会格格不入的豪迈与不羁，于是就有了所谓放浪形骸般的“魏晋风流”：嗜五石散，习南华言，浮华相扇，标榜为高，纵酒放达，脱衣裸形，甚至男人女化，涂脂抹粉，服妇人之服，为求长生而炼丹服药，宽袍大袖且经久不洗，扪虱而谈，这种逃避现实的高雅举动是很多名士的选择和追求，这是他们洁身自好的最好途径。
但真正能体现魏晋风流的，是不为外物所累、率性而为的言行，是崇尚洒脱自然、风流倜傥、唯美优雅的举止，是对亲友的深情及对生命转瞬即逝的感伤，更是一种对文化的怀疑和避世的无奈，及保持心灵纯净的愿望和追求超越世俗的生活、盼望回归自然的想法。他们崇尚自然，喜欢雅致的生活，以吟诗作赋、听琴绘画、邀游玩赏、谈玄说怪为生。雅集，谈玄，清议，书法，音乐，琴棋，绘画，傅粉，服散，畅饮，女装癖，人们叛经离道，不拘俗礼，此时新的审美观念和标准在文人个性自觉的基础上得以确立，古拙浑朴之美向妍丽飘逸转换，各种艺术形式在要求表现自我情志的同时，开始追求形式的妍美。他们注重精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，形迹放浪，风流自赏，纵意狂歌，也向往着理想中的桃花源：无君无臣，无忧无虑，自耕自织，不务世事，以此表露着对传统礼教和腐朽文化的不满。老庄认为自然纯真、本性质朴就是美，而儒家在这个动luan的年代已经无法成为社会的规范和主流，可也不能完全从世人的思想里消失，于是就突破了独尊儒术，又结合了佛家道教，有了“援道入儒，儒道合流”的玄学。为了填补精神空白，专谈《周易》、《老子》、《庄子》这“三玄”的清谈风行，托杯玄胜，远咏庄老。自东汉礼教衰败以来就一蹶不振的儒家思想，终于彻底被道家思想击败，迎来了中国历史上最最特殊的一个时代：道家治天下的两晋时期。
注：九品中正制创立之初，既不叫“九品官人法”，也不叫“九品中正制”，而是习称为“九品之制”或简称为“九品”。到了唐代，杜佑始将“九品”与“中正”顺序连称，由此开启了“九品中正制”这一称谓的先河，所以在魏晋时期，是没有“九品中正制”这一名称的。
发上来之后才发现，被和谐的词语太多了，只好重新修改，用拼音代替了！
楔 子（）
关羽是武圣，王羲之是书圣，顾恺之是画圣！
而我，梁山伯，以周易成圣，故为易圣！
儒家之人入品就能开窍，当官就能成器！
开什么窍？儒家有聪明窍、智慧窍，兵家有体力窍、水羽窍，就连道家也有法术窍、膏肓窍！不过妖族、植物就没有穴窍了，所以他们不惜化形成人，才能迅速提高修为！
我用成器之宝君子剑，斩中妖魔可以不伤身体，但会让其恶念俱消，成为我的追随者，为我而战！
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魔君设祭坛，引来域外天魔占据山伯肉身！
“呵呵呵呵哈哈哈哈。。。。。。我，天魔，又回来了！可是，它究竟在哪里？在哪里？。。。。。。”
一阵大笑从众人心底响起，众人的心情随之悲苦，接着又是一阵释然、疑惑、癫狂，竟是被天魔控制了情绪。
“既然我是从你的魂魄中分离出的恶念，那就不得不回报与你！将你的善念也一起分出吧！”
“不过，我不会制作后天生灵的肉身，看来你的本我只能用混沌肉身了，这里没有混沌气，所以，你注定无法修炼！这是蚩尤的虎魄刀，封神之战中，又叫化血神刀，其中有两个大秘密，作为给你的补偿，也足够了！”
天魔一边慢慢抚摸虎魄的刀身，一边对山伯的本我缓缓说道。
兵感悟着刀中蚩尤留下的、能修炼出九十九个铜头铁额分身的修炼方法，觉得可以让山伯的善念分身，尝试着推演出三十六天罡、七十二地煞的一百零八个分身。
可是，这里面的精血，却不是蚩尤留下的，而是巫族的父神盘古的精血，用其改造自己混沌身的话，会有什么后果呢？
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“功名利禄，荣华富贵，白首著书，老死床箦，非我愿也！我辈读书，当文求平步青云，武求斩妖除魔。我愿此生拯救万民于水火，求苍天赐我人道气运！”
山伯说罢，凝视着左手的玉箫，用右手握住玉箫的最上一节，闭目，将其缓缓拔出，众人看这把长剑，色做乳白，方方正正，与其说是剑，不如说是方形的棍子更为恰当！
“一愿国家风调雨顺、五谷丰登！”
重，沉重，众人就感觉有如泰山一般的压力从大地聚集到剑身，剑的一面就孕育出社稷的图像，“社”为土的厚重，承受万民祭祀、尊重、期盼，“稷”为谷的充实、饱满，承载着万民的希望、仓廪充实，乳白色的长剑上，就出现了土黄色的大地，中间长出了金黄色的谷穗，两侧炎黄子孙，万民朝拜。
“二愿国家山河壮美、江山如画！”
随着山伯的祈求，剑的一面就出现了江山的美景，近处，高耸的山峰刺入白云，脚下是一条条大江长河蜿蜒流淌，远处苍茫的山脉如巨龙盘旋，遥不知其有几万里。
“三愿我族人人如龙、亘古不灭！”
剑的一面在山伯的祝福下，出现了渔樵耕读、贩夫走卒等各种人物，密密麻麻，不知其究竟有多少人，但每一个人仿佛都鲜活生动，栩栩如生，散发着一股积极奋进、蓬勃向上的气势，只要人族当兴，这股气势就延绵不绝，无法湮灭！
“四愿疆域地大物博、万国来朝！”
剑的最后一面出现了一副全国的版图，版图两侧，化外蛮夷、山精鬼怪、妖魔佛儒尽皆恭恭敬敬，拜服国都。
“昔日庄子说剑，有天子剑，庶人剑，今吾成器，方正笔直，乃天地之间最为正直的宝剑，天地众生赐我君子四德，智慧、仁爱、勇气、正直，故吾谓之为君子剑！”
“此生必斩妖除魔，护佑人族！”
随着山伯的誓言，“智慧、仁爱、勇气、正直”所代表的思想化为隶书、楷书、行书、金文、道文、甲骨文、石鼓文等各种书体附在玉箫表面，而“斩妖除魔、护佑人族”这八个字则烙印在君子剑的手柄上，以后握着君子剑的人，思想会被君子剑净化，被君子剑刺到的人，恶念不存！
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山伯跨入时间长河，坐在中流砥柱上，看着脚下滔滔而逝的河水，静静沉思：
红酥手、折梅手、兰花指、金刚指、一剪寒梅、葵花宝典、沧海一声啸这些功法已经参悟出来，还有擂鼓瓮金锤、凤翅鎏金镗、方天画戟等兵器需要推演出相应的功法，另外，雪花瓷、白玉瓷、红霞瓷、紫砂陶、错金蓝、黑陶，还有琉璃的提纯等制做的关键点还需要完善，这是掠夺海外黄金、白银、香料、珍珠、镔铁、珊瑚、宝石、象牙、犀牛角及各种宝物所必须的储备，还有答应了各世家的智慧窍、水羽窍、法术窍等的寻找方法，针对各世家的血脉推演出的适合其修炼的功法。。。。。。要做的事情简直太多了！
幸好在这里不会被时间长河冲走，可令时间静止！我的精力、体力、智力都不会随着时间而流逝，当我出去的