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白衣剑少，剑法师承魔流剑风之痕的剑法，甫出场即杀死西疆皇朝国师善藏，又同异端神独闯魔界，与魔魁对决，以快绝的身法，剑招，让魔界战神魔魁含恨，震惊全武林，在执行两大任务后，得诛天赞赏，与随从剑理于江湖四处游憩，途中路见不平解救毒蝎女月灵公主所扮，杀四禁道杀手，又前往凤形山观看风之痕与忆秋年的剑痕，并与洛子商订下战约，隔日于绝尘崖小胜洛子商一招。
第665章 魔剑道之天策 三（）
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洪荒初开之时，盘古开天劈地，身殒后衍化万物，巫、妖两大上古种族随之诞生。巫族乃盘古精血所化，天生神力，徒手即可搏杀洪荒猛兽，妖族则感天地万物中精气而生，法术冠绝天下。
巫妖两族繁盛壮大后，却因隔阂过深，仇怨渐生，最终互相敌对，一场星宿移位，龙蛇起陆的巫妖大战随之爆发。此战惊天动地，两族均损失惨重，从此一蹶不振。
此战后众多后天种族如雨后春笋般纷纷出现，几番争夺，最终人族夺得气运，逐渐兴盛，开始执掌三界。人族中有五位先圣，机缘巧合之下，分别感受到了五灵之神力，由此得以触碰天地之法则。
为将神力发扬光大，五位先圣分别开宗立派，广收门徒，风系一脉立派于西方云之巅，其门下弟子常穿梭风车云马之中，以明了何为风之变幻；雷系一脉立派于东方天地阁，其门下弟子常行于电闪雷鸣之地，以洞悉何为雷之激越；水系一脉立派于南方紫竹林，其门下弟子常出没深潭狂浪之间，以体验何为水之无常；火系一脉立派于北方幻灵山，其门下弟子常立足炽炎丹火之前，以感知何为火之暴烈；
土系一脉立派于中方玄灵圣山，其门下弟子常跋涉峻崖深谷之险，以晓悟何为土之浑厚。五大宗门，相生相克，遵循天地之道，各显神通。
时至今日五大门派已成人间修仙圣地，远古的巫族，亦再度觉醒。人族中传承妖族血脉一脉的人再次崛起，从而除五大宗门外，传承妖族血脉以及巫族血脉的家族更是将五大宗门的术法发挥到极致。
因为他们的无论从力量还是体质上都高出正常人类数倍，因为每个传承妖族血脉和巫族血脉的大家族都传承着灵云大陆上至高无上的灵兽血脉。
灵云大陆空间分为天阳）、地阴）；人分男阳）、女阴）；时分昼阳）、夜阴）；天分日阳）、月阴）；在灵云大陆有三界之说，就是天上、人间、地狱；
认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人们认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：
地上的人间，天上的神与仙居住的的天界，地下精魄的地府。黄泉尊者是宗教中最早出现在灵云大陆得使者。后来，道教中将黄泉称之为阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。
地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场。
而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天界。酆都大帝以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神后土皇地祗）、泰山神天齐王东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。
三界就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，传承中还有草木成精的说法藤精树怪，这也出于道家的阳神可以聚则成形，散则为零。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形，并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳得轮回中。
人是由阴阳二气结合而成，阳气是魂阴气是魄，魂构成人的思维才智，魄构成人的感觉形体。人活着时魂魄协调，等人死后，魂魄就会分离，而且魂和魄会朝着不同的方向离去，因为魂是阳气，所以人死后的魂会离开身体而飞升到天上，而魄是阴气，和人的身体联系紧密，因此当尸体被埋葬时，它也随之入地。这就是说，人死后的魂飞升上了天界，而人的魄却进入了地狱。人死后的魂魄分别去了不同的地方，魂去了梁父，魄到了蒿里，形成了两个地府系统，但魂魄最后统一为灵魂后。泰山地狱就成了一个完整的体系。
人死后的魂由归天改为去了泰山地府，具体是什么地方？就是梁父山。因为天上住的是神仙，所以魂再也回不去了，泰山是想象中最高的地方，仅次于天，魂也不能上升到顶峰，因为它是皇帝和仙人会面的地方，魂只能到梁父山了，因为梁父山是皇帝向最高的地祗献祭的地方，于是人们就认为那里是地下主的所在地，也就是泰山府君管理中央行政的地府。这种信仰在汉代时流传开来，人们都认为，人死后的魂会到梁父山报到，接受泰山府君的管理。
人的魂去了梁父山，那人的魄到了哪里？一般是到了蒿里山。蒿里山是泰山对近的一个小山，比梁父山要低许多，汉武帝曾在此举行祭祀地祗的仪式。掌管魄的神的级别比掌管魂的神泰山府君的级别低一级。
在灵云大陆蒿里山和下里、黄泉都是死者的永久居住地。所以人死后的魄会到蒿里报到，受那里昀神管理。在灵云大陆修士的观念里，正是基于人有魂和魄，所以最初人们就认为阴间里有两个不同的地方收容亡灵。
人死以后，魂去了梁父山，魄到了蒿里山，人们一般将死后的魂称为“灵”，将死后的魄称为“鬼”，后来，人们就用灵魂来替代魂魄，认为人死后的灵魂进地狱受惩罚，就渐渐简化了魂和魄分别到不同的地方的观点。佛教“地狱”观念传人中国后，人们就认为灵魂在泰山地狱中受惩罚，不再提什么粱父和蒿里，而是统称为泰山地狱，因为这时人死后只有灵魂，而不再提魂魄。
五雷掌，按照门派与传承的区别，有不同的幻化。相传为道家密功，用于降妖除魔、灭邪卫道。五雷暗指金木水火土五行之雷，五指与五脏六腑相连，五脏六腑为人体五行运转之所，号为“内五行，小五行”，自然金木水火土运转变化，号为“外五行，大五行”，以人体内五行沟通天地自然外五行。
借助内外合力，对他人、非类、化生之存在进行五行打击，破坏五行运转，阻断及破坏内外能量的交换与吸收分解，从而达到镇压、炁灭、驱使、降咒等目的。五雷掌起源不可考究，据传说是起源于天庭雷部天君、功曹等降神传授。另一说法为妖族血脉传承根据人体与自然的联系创造。
咒禁，是以禹步、印诀、存想、闭气、符、咒等禁术行使术仪，感召灵力来敕役万物，而且术仪的行使都有非常严格的程序和规定，比如将念咒分为心咒、微咒和密咒。心咒指不发出声音，心神存意而咒；微咒指轻声念咒，只让自己可以听见；而密咒是指口中有言，但念咒速度或音韵不停地变化，使他人听而不晓其音。念咒时不仅要求字音无误，而且需与禹步、行气、印诀相结合，并存想有真神降临。
巫术又被称为祝由之术，仅限于血脉传承，它曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，他们都十分的受人尊敬。祝由术包括中草药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。祝者咒也，由者病的原由也。本法在灵云大陆巫族传承家族广为流传。多由师傅带徒弟的方法，血脉之力开启就心法自得。
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以得病。然而，其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致？可见古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是鬼神致病说，所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。
见闻录中有记载“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。
符是指用朱笔或墨笔画的一种图形或线条，以屈曲笔画为主，点线合用，字画相兼。而道符在制作过程中及所用的原材料多是中药。道符又称桃符，即用桃木制成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符书写的颜料常用的是朱砂，具有镇心安神、清热解毒之功效。道符书写的黄纸是专用姜黄染色制成的专用符纸。制作时还经常加入一些名贵中药如虎骨、珍珠、麝香等。因符纸中包含有多种中药成分，用于治病自然就很灵验了。另外再送符过程中，多是用药汤送符。
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第666章 领域之威 一（）
日复一日，转眼六个月的时间，星云在瀑布中已经可以熟练结出法印，而在瀑布的冲击下星云如今已经可以承受外界的百倍重力，午时风灵尊者依旧是将三色果递给星云，右手摸着胡子微微一笑：“百倍重力已经达成，看来离你能感知血脉也不远了，短短七个月的时间居然可以承受百倍压力看来你的血脉之力甚至是超越仙兽接近神兽的血脉之力！只是不知道你的身体能扛住什么样的凶兽攻击呢？”
星云微微将三色果吃完就听到了风灵尊者这样的自言自语疑惑的看向风灵尊者：“我如今可以在瀑布冲击下熟练的结印，下一步你的意思是让我和凶兽作战？”
“准确的说是你被凶兽击打，当然这些凶兽都是我控｜制范围内的，能承受百倍重力，可不一定能承受凶兽的攻击！”风灵尊者转身诡异的看了眼迷茫中的星云。。qbxs8。
就在风灵尊者身影消失没多久后一头黑熊飞快的向星云飞奔而来，在愣神的一瞬间黑熊已经举起足有星云胳膊长的巨大熊掌扑了过来，看着熊掌闪电般击来星云避无可避，被熊掌一击便飞出八｜九米远。
星云缓缓抬起头，此刻星云口中不断流出血液，更是刺激了不远处的黑熊，黑熊怒吼一声再次向星云扑去，如果不是星云这七个月来食用三色果进步神速，这一击足以让星云昏迷不醒。
星云现在虽然现在还清醒，但是因为刚才那一击甚至连起身的力气也没有，就在黑熊再次发起攻击时，星云看着离自己越来越大的熊掌死死的盯着熊掌，在熊掌离星云脑袋只有不到一步时黑熊居然无声的消失了，就像黑熊无声的出现一般。
虽然说黑熊消失了但是掌风还在，掌风落下原本就无法在动分毫的星云再次被掌风推出数米，一道道划过的血液留在地上，风灵尊者悄无声息的落下看着已经昏迷的星云微微一笑：“