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第659章 三才之奇门 四（）
佛法记载正因为有情倒执有我，所以起惑造业，流转不息，我执即是流转动乱的根源。○如悟解无我，没有了这动乱的因，即惑、业不起，当下能正觉诸法实相，一切即是寂静涅槃。佛陀依有情而说此三法印，如论到对有情存在的世间，这或是所依的五蕴，或是所住的器界，这一切也是无常的。
世间确是无常的，但如说无常故苦，苦故无我，即有点不适合。如这枝粉笔，说它是无常，当然是对的；但说它是苦，是无我，那就欠当了。粉笔是无情的，根本不会有领受，即无所谓苦不苦。没有苦不苦或自由不自由，也不会执着为我。不是我，也不需要说无我。所以无常故苦，苦故无我，是依有情而说。如扩充三法印而应用到一切，那就如大乘所说的‘无常故无我）空了。
空是无自性的意思，一切法的本性如此，从众缘生而没有自性，即没有常住性、独存性、实有性，一切是法法平等的空寂性，这空性，经中也称为法无我。此法无我的我，与有情执我的我略略不同。实在的、常住的、独存的，这个我的定义是同的；但有情所执自我，即在此意义上，附入意志的自由性，这即不同。从实在、常在、独存的意义说，有情是无我空的，诸法也是无我空的。本性空寂，也即是涅槃。这样，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的三法印，遍通一切，为有情与世间的真理。
佛说三法印，是非常善巧的，同一命题而作两方面解说，既是事物的真相──普遍理性，也就是实践的过程。这三者的深义，本是同样的，每一法印能开显正觉的内容，即每一法印能离执证真。依无常门而悟入的，即无愿解脱门；依无我而悟入的，即空解脱门；依涅槃寂灭而悟入的，即无相解脱门。
由于有情的根性不同，所以或说此，或说彼，或说二印，或说三印。如完备三法印，依声闻常道说，即先观无常，由无常而观无我，由无我而到涅槃，为修行的次第过程。如经中常说∶厌、离欲、解脱，这即是依三法印修行的次第。观诸行无常，即能厌患世间而求出离；能厌苦，即能通达无我，无我我所执，即离一切爱欲；离欲即离一切烦恼，所以能得涅槃解脱。
这可见三法印的教说，是将诸法的真相与修行的历程，主观与客观，事实与价值，一切都综合而统一了。这是佛陀唯一的希有教法！无常为空门，空为无生门，这也是合于三法印次第的，他所说的空，即是无我；无生即是涅槃的异名。
色、声、香、味、触、法六者， 称为六境， 它们是六根作用时不可少的境界，即眼能视色耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身有所触，意有所思所念。总之，六境包含了一切可认知的对象。六境有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心，由于有污染性，所以又称为六尘，因而六境又叫六尘。六根与六尘的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心，造作种种业因，感受种种果报。
佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够了解引理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以至能够令刀箭化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。
小乘佛法的修行人，能证有余依涅槃与无余依涅槃，不能证得本来自性清净而有染污涅槃与无住处大涅槃。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。
成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅槃”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为无余依涅槃。
然而不论是有余依涅槃或是无余依涅槃，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在。本来自性清净而有染污涅槃，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为菩萨。
在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧祇劫。在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证本来自性清净而有染污涅槃，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。
一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证有余依涅槃；于第四十八阶位时，亲证无余依涅槃。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证无住处涅槃。菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。
由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅槃，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅槃也不住着，因此名为无住处涅槃。得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。
除了上述四种涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的多罗三藐三菩提，意思为如来的法身。法身即如来大般涅槃之体。大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是常乐我净的境界，此境界惟佛能证。惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。
大乘涅槃的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃常乐我净；第三，一切众生皆有佛性。大乘涅槃主张真空妙有。大乘般若”明无我，讲真空；大乘涅槃示真我，讲妙有。由于此有不是对立的现象之有，故称妙有。从大乘思想的发展看，大乘出现在般若、法华、华严等大品类经之后，以对治认为涅槃是永远沉寂的消极涅槃观。
涅槃是梵语，正音为波利匿缚男，旧云涅槃，今顺古亦云涅槃。又名泥洹，或云涅槃那，皆音之讹略，或楚夏不同。灭度，或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等，名虽异其义则同。
灭度和寂灭二义释之：灭度，即灭除烦恼，度脱生死的意思。寂灭，寂谓理性寂静，灭谓烦恼灭除。亦可说，证得寂静之体性，自然烦恼灭除；烦恼灭除，自然证得寂静体性。智论云：涅名为出，槃名为趣，谓永出诸趣生死，则亦可译为出趣也。
圆寂，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。
具足一切福德智慧叫做圆；永离一切烦恼生死叫做寂。简单的说：即德无不圆，患无不寂。详细的说：即福慧二严做到圆满无缺，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰圆明寂照的本有心体。
而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆约进善方面言成就一切福德；寂约灭恶方面言断惑灭苦。据此研究起来，圆寂似乎大乘无为的涅槃，寂静、灭度等为小乘涅槃。
要之，圆寂也就是指得圆明寂照之真心。因为它真心、本具一切功德圆），永离一切烦恼寂）故。成佛即证此真心，故涅槃并非诸佛的专有品，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅槃。
当知梦想，根本是由本觉真心而起的，我人如能灭一分梦想，即证一分真觉如镜子去一分尘埃，即现一分光明），乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归圆满，一切烦恼生死无不毕竟空寂，是证到大乘究竟涅槃的境界。佛原本是国王，为了超脱苦，是饿死的，尸体火化了。
神创造了世界，却又将它抛弃了。但是，一个人类的世界，如果失去了神这样的管理者，将会是变得多么的无序，恶魔丛生，邪恶的灵魂将那些意识薄弱的人吞噬了，使其成为恶魔的傀儡，导致生灵涂炭。
经过了长时间的混乱与黑暗，神实在看不下去了，于是他创造了一个新的世界——尸魂界来管理人类的世界。这样一个神鬼的判官，导致死去的灵魂前往他们所属的世界，散去恶灵，是善良的灵魂得以往生，人类的世界也由无序变为平衡。
第660章 幻灭 一（）
血继限界…以血脉继承的特殊能力可以传给系谱上同一血统的子子孙孙而拥有特别的能力，这就是血继限界。⊙，血继限界会赋予继承各式各样能力，继承者一旦继承这种能力，会发挥出超乎常人的实力。而血继限界的继承者本身在使用术法的时候，所发挥出的能力是无法计算的。
龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。
因而有人又把二者联系起来。在灵云大陆，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于真龙天子的好奇而有了结果，关于龙的传说都是七拼八凑，才拉出了一张清单，记录在了见闻录中。龙的九子是：趴蝮、嘲风、睚眦、赑屃、椒图、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。
传说中的龙子却远远不止这几个，狴犴、貔貅、饕餮等等都被传说是龙的儿子。其实所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。如果非要选出九子来的话，也应该选出其中在灵云大陆影响最大的九个。
弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿，纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者，惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以精密之改造，于是乎弓矢遂成为战争之利器。
非但发古人射抉之技，亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也。按照弓箭