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罗兰听得忍俊不禁，心想这胖子果然是个吃货。
“奥托，我对灵能武僧的传承很感兴趣，想拜访一下欧根大师，向他请教武学奥义，又担心太过唐突，遭到大师拒绝，毕竟我是一个辛德拉信徒，与帝茉丝的追随者存在一定程度的理念分歧，更何况欧根大师看起来就不是一个好打交道的人，你有没有办法帮我引荐一下？”
“欧根大师不好打交道吗？”奥托丢下面饼摇头发笑，“老弟呀，看人不能只看表面，欧根大师其实是一个面冷心热的人，只是因为修炼‘闭口禅’，在持戒期间不能与人交流，倘若打破戒律，后果可是非常严重的”
罗兰听他解释过后，总算是搞明白“闭口禅”——亦即“缄默誓言”——到底是怎么一回事。
普通人在聚精会神的时候也能进入“专注”状态，但是这对灵能者还不够，灵能者经常需要将自己的精神完全收束起来，进入到一种“比专注更专注”的空灵状态，这种状态就叫“灵能集中”。
在“灵能集中”状态下，人只能专注于做一件事，并且能够发挥出自己最大的潜力，将这件事做到尽善尽美。体现在实践修行当中，灵能者可以在这种状态下施展一些平常精神状态下无法施展的、威力非凡的技能，比如念动之速、劲贯拳脚、高等灵能之拳……说白了就是“爆种”，爆发过后，亦将因为精神疲劳而脱离“灵能集中”，再想施展上述能力，还得重新专注冥想，进入灵能集中境界。
欧根大师修行的“闭口禅”可以确保他永远处于灵能集中境界，但是施展此法也有限制——施法当天不能开口说话，不能主动向外界发起任何形式的交流，包括心灵感应和肢体语言，否则当场破功，受到的惩罚是今后永远无法再进入灵能集中状态。
“欧根大师通常会在对抗强敌之前施展这门秘法，这次就是为了对付灰爵士，估计他现在也该结束持戒了，你先吃点东西，过后我带你去拜访他。”奥托爽快地说。
“多亏你了”
“哈哈，这点小事就别谢了，我还欠你一条命呢”
罗兰匆匆吃完水果，跟随奥托离开客舱，进入武僧们的起居甲板。
原本他还觉得客舱太简陋，看过武僧们的起居条件才发现，自己住的地方简直算得上豪华了。
年轻的僧人们连张吊床都没有，铺张草席坐在地上打坐冥想。更多人在航行期间也在争分夺秒的锻炼武技，狭窄的空间无法施展拳脚，就倒立在甲板上，调整重力指向下方，只用一根食指支撑身体，长时间保持这种姿态，如同一具具倒立的木偶。
“我去一指禅啊”罗兰暗自咋舌。
一路穿过起居甲板，罗兰旁观武僧们沉默修行，汗水顺着脖颈逆流下来，浸透眼睛都不擦一下，不禁叹为观止。
“这些和尚，真吃得起苦，受得了罪。”
“这正是彼岸寺的底蕴所在，不能吃苦又何必选择练武。”奥托耸耸肩，“所以我就奇怪，老弟你怎么会突然对彼岸寺武学产生兴趣？看看这些小和尚吧，多遭罪啊，反正我是受不了”
罗兰笑了笑，没做解释。穿越前他曾是武侠小说的狂热爱好者，穿越后虽然接触了很多超凡传承，然而武道在他心目中仍然占有一个神圣的位置。卡罗尔亲王指点他向欧根大师学习灵能武学，正与他心中的武侠梦不谋而合，只是他没有想到，习武会这样辛苦。
“啧啧，罗兰老弟，看看这个，你说这些和尚就真的一点也不嫌疼吗？”
罗兰循着奥托手指方向望去，只见一名年纪看上去不过十四五岁的少年武僧，正赤着脚站在一块铺满铁蒺藜的地板上，双手合十念诵经文，青涩的脸上没有丝毫痛苦的表情。
罗兰只是设想一下赤脚站在铁蒺藜上的感觉，那酸爽的滋味就令他禁不住头皮发麻。
“大概是长期进行这样的修行，习惯了也就不觉得痛。”罗兰猜测道。
这时，身后传来一个沙哑的声音。
“克服痛苦的并非习惯，他需要学习运用心灵力量催眠自身痛觉。”
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第748章：自我催眠（）
第748章：自我催眠
罗兰讶然回头，一位年迈的武僧身着褐色长袍站在舱门前，正是欧根大师。
“大师，这位罗兰小哥儿是辛德拉女神的选民，我的好友，对彼岸寺武僧的传承很感兴趣，特地来向您请教。”奥托适时介绍。
欧根大师微微颔首，向罗兰合十鞠躬：“始于混沌海，终于彼岸城，赞美命运姐妹。”
“赞美命运姐妹，劳驾大师赐教。”罗兰躬身还礼。
“始于混沌海，终于彼岸城”是帝茉丝武僧的箴言，还有一种译法是“因缘混沌，果报彼岸”，意思都差不多。
这句话代表了帝茉丝哲学的精髓：事物的起因和形成过程是繁杂混乱千头万绪的，很难梳理清楚；但是事物达到相对稳定状态，至少在一定时期内是可以确切描述的。因此认识事物应该先从客观存在的结果入手，回溯逆推导致这一结果的种种因素，如此便可发现真理，获得智慧。
按照罗兰的理解，这种哲学的终极梦想可以用地球上说先生的一句套话来概括：前知五百年、后知五百年。
怎样才能达到“前知”与“后知”的境界？
帝茉丝信徒的观念是“肉身无法超脱苦海现实时间的桎梏，但是思维可以超脱苦海，通晓古今预测未来”。
为了达到这一境界，需要进行长期艰苦的冥想修行，在冥想中获得顿悟——帝茉丝信徒认为那是神启，达到这种境界就可以称为“觉悟者”。
唯有“觉悟者”才能通过死后升天圆寂或是白日飞升肉身成圣登上神国彼岸寺，在那里获得真正的大智慧，自由的行走于时间长河获得彼岸城主观时间法则权限，前知而后知，永远不迷茫。
罗兰对上述观念大体上赞同，但是也有异议——主要是对于“顿悟”的看法。
欧根大师安排另一位传功长老胡德大师招待奥托，单独将罗兰请进自己的禅房。
宾主落座之后，欧根大师重拾刚才的话题。
“罗兰小友听说过‘催眠’吗？”
“我猜大师指的不是魔法意义上的催眠术。”罗兰慎重地回答。惑控学派包括多种催眠类奥术，幻术学派也有类似的东西，但那都与武道无关，只有意志不坚定的人才会中招。
“我们武者所说的催眠，不是运用法术迷惑别人，而是自我催眠。”欧根大师在结束持戒之后显得格外健谈，“刚才你也看到了，一个年轻人赤足站在铁蒺藜上忍受痛苦折磨，不了解内情的人看到这种场面，大概会怀疑我们有自虐倾向。”
“的确如此。”罗兰坦然承认。
“世上没有人会无缘无故的吃苦受罪，我们坚持这种看上去很残酷的修行方式，是为了训练‘自我催眠’心法。”
吉斯泽莱语的“心法”，翻译成通用语没有确切的对应单词，可能是专长，也可能是技能。
罗兰搜索穿越前的记忆，灵能者的本职技能当中的确有“自我催眠”这一项，印象中与东方武学的“借物观想”之法异曲同工。
“所谓自我催眠，主要是指用意志力封闭某些切实存在的感官，比如刚才那个年轻人，通常而言，赤脚踩踏铁蒺藜当然会有痛感，但是若能运用心灵力量，催眠自身，忘记痛觉，那么就跟脚踏柔软的地毯没有什么区别，也就不会觉得痛苦了。”
“我明白了，这种自我催眠的心法可以临时封闭痛觉神经，这在带伤作战的时候很有用。”
“痛觉”是一种自我保护本能，但是在战斗中也会造成妨碍。吉斯泽莱武僧通过自我催眠封闭痛觉，哪怕双脚骨裂依旧可以大步奔行，至于这样做会不会加重伤病，那就是战斗结束之后才值得关心的问题了。
“罗兰小友是辛德拉女士的选民，想来对那位女神的教义很有心得，据我所知辛德拉女士与吾主帝茉丝的理念大同小异，我想请教小友，两者的差异主要在什么地方。”和尚大多喜好坐而论道，谈经论禅，欧根大师也不例外，很自然的就把话题引向他感兴趣的方面。
“吾主辛德拉与帝茉丝女士都认可世间一切事物的发展变化有规律可循，但是具体到认识真理的方法，两位女神提出了不同的道路。”罗兰这个“选民”也不是白混的，对两位命运女神的教义多少有些了解。
“我并不认为‘顿悟’是一种靠谱的方法论，这种‘灵光一闪’的捷径不具备普遍性，解决问题的正确方法应该是建立在充分收集情报、实践调查之上，对数据进行计算和推演，运用已经证实的定理而非所谓的顿悟来推倒结论，这是我们之间最大的不同。”
“吾主辛德拉教导信徒做事之前谋而后动，别把自己的愿望错当成现实。关键在于想清楚什么事能做，什么事超出了自己的能力范围，然后再下结论：要不要做。如果决定去做，首先要问自己：我希望从这次行动中获得什么？最好的结果是什么，最差的结果又是什么？我的风险承受底线在哪里？然后向前逆推，为了达到我理想中的结果，需要满足哪些条件，如果这些条件暂时不具备，我要为满足条件之条件做哪些准备工作，如此循序上述，追寻条件之条件，原因之原因，直到把所有的头绪梳理清楚，成百上千个变量列出来一一处理妥当，然后就可以按照客观规律开始行动了。万一途中发生变故，那么按照上述思路重新寻找确定性，就算最后结果不如意，那也是尽到自己的能力，人力不敌天命，没有什么好遗憾的。”
辛德拉的教义其实很抽象，很简练，这番具体诠释全是罗兰个人的想法。更多的体现了他作为一个穿越者的观念，有着借题发挥、拉虎皮做大旗的成分。不过身为辛德拉的选民，只要他不公开与女神的理念唱反调，的确拥有按照自己的方式解读教义、甚至“六经注我”的权力，这也是为了完善教义，使之更适合现实需要。
程剑心说
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第749章：传功秘法（）
第749章：传功秘法
欧根大师认真聆听罗兰的论断，沉思过后提出反驳：“罗兰小友讲述的方法论，我承认具有一定现实价值，但是老僧我也不得不指出这套‘寻根溯源论’太浅薄，太庸俗，按照你的方法寻求真理，很容易被眼前纷繁复杂的信息——其中绝大多数是没有意义的垃圾信息——所迷惑，浪费大量时间和精力在无意义或者意义可有可无的论证上面，最终得出一个所谓不过不失的中庸结论。 ”
欧根大师掸了掸宽大的袍袖，仿佛要拂去那些事实上并不存在的灰尘。
“在我们帝茉丝追随者看来，一万次循规蹈矩的思考也不如一次充满天才火花的顿悟更有价值，辛德拉信徒就是太在乎现实才会变得市侩庸俗，汲汲于名利，眼中只有大地上阡陌纵横，却忽视了头顶壮丽的星空。”
罗兰望向欧根大师的目光多了几分讶异。都说“无言者”沉默寡言，没想到这老和尚其实口才相当出众，说出来的道理很有说服力。
“跟和尚辩论我也真是闲的，算了，�