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第二十三章形势（）
看完世界大势，回头再看看中国大势：自从开服以来，因为赶上农历新年快开始，npc清政府除了1月2日，中国山东省高密县民阻止德国建造铁路外倒没什么大动静，但玩家这边倒很是闹腾：各种野外无保护NPC被杀，甚至某些黑心玩家瞄上了流民，开始有许多饥寒交迫流民npc被杀，幸好流民npc什么都没什么物品，除了一点经验值外什么都没有，而且因为大规模事件被许多其它npc发现，所以最近除了些与npc交情不浅的人士，在一些排外的村庄和城镇里的npc已经很少与玩家接触，发布任务；某些极端的村庄甚至禁止玩家，玩家在论坛上一片哀嚎。不过对余显对此无感，作为一名北洋阵营玩家兼生产型玩家，暴力什么的与他无关，任务足直接北洋npc更何况作为“伪五品帮带”，也没那个村庄敢拒绝他。
万幸现在中国最引人注意的无疑是义和团！
义和团又称义和拳、义和团事件、庚子事变，拳匪、拳乱、庚子拳乱等，是19世纪末中国发生的一场以“扶清灭洋”为口的农民运动。
由于德国在山东的侵略行径，使得山东人民对外国侵略者极为反感。早在1897年就发生了巨野教案，山东巡抚李秉衡因此被贬职。在此之后，山东的民教矛盾有增无减。1897年，山东冠县飞地梨园屯（今邢台市威县）村民与教堂因历史上的土地纠纷引起冲突。威县梅花拳师赵三多应村民阎书勤等的邀请，前往援助。后赵三多将梅花拳改名为义和拳。1898年6月，山东巡抚张汝梅上奏朝廷，认为义和拳本属乡团，建议“改拳勇为民团”。并明确说义和拳就是“义和团”，在清朝官员中首次提出了“义和团”的概念。同年10月赵三多等人在冠县飞地蒋家庄（今邢台市威县）竖起“扶清灭洋”的旗帜“起义”，遭清军镇压而失败。1899年，捐官出身的汉裔旗人毓贤出任山东巡抚，提出“民可用，团应抚，匪必剿”，对义和拳采用抚的办法，将其招安纳入民团。于是义和拳成了“义和团”，而口亦由“反清复明”改成“扶清灭洋”。
最初义和拳同当时清朝大部分秘密团体一样，反对满族统治，以“反清复明”为口，遭到镇压。随着中国近代史形势的发展，以帝国主义侵略为先导的西方势力的冲突代替华夷之辩满汉之争成为主要历史矛盾，义和团开始清朝抵抗西方，改名为“虎神营”，口也改为“扶清灭洋”1898年由赵三多首次提出。
西方列强划分在华势力范围、华北频繁发生教案、天灾频仍及宫廷权力争斗激化的情况下，1900年春季直隶，成千上万习练义和拳并称“义和团”的农民动用私刑屠杀了信徒、纵火烧毁了教堂和教徒房屋，同年6月，慈禧太后允许义和团进驻北京，义和团又先于清军进攻天津租界，最终引发八国联军远征。
义和团的起源有多种说法。
白莲教说，这一看法的代表是劳乃宣的《义和拳教门源流考》。认为义和团起源于白莲教。
大刀会说，大刀会是清代华北由贫苦农民为主的一个团体，成员演练“金钟罩”，认为可以刀枪不入，也被认为是义和团的起源之一。
乡团说，也有部分人认为义和团起源于民间的乡团组织。
拳会说，在清代有许多传播武术的民间团体，如义和拳、梅花拳等，特别是义和拳在长期发展中蒙上了浓厚的民间宗教色彩。被认为是义和团的前身。
义和团的成分极为复杂，既有贫苦农民、手工业者、城市贫民、小商贩和运输工人等下层人民，也有部分官军、富绅甚至王公贵族，后期也混杂进了不少流氓无赖，“上自王公卿相，下至娼优隶卒，几乎无人不团”使得义和团的组织极为松散，不利于集中力量打击敌人。
据陈贵宗《义和团的组织和宗旨》所说，义和团的组织大致分为：
1。坛，是义和团的基层单位，又称坛口，也有“厂”、“炉”、“团”、“公所”等称呼。首领一般称大师兄。
2。总坛，设天津“坎”字总坛。为坛的上一级单位。
3。门或团，为总坛的上一级单位。义和团按照八卦方位分为八门团，如“乾字门团”、“巽字门团”等。
4。义和团，是由义和团员共同组成的一个松散组织。
此外，义和团还有“红灯照”“蓝灯照”“黑灯照”寡妇组成花灯照妓女组成等妇女组织。
义和团内部又可分为官团，私团与假团。
所谓官团是指接受清廷的招抚，向清政府挂，接受清廷官员的统率，领取其粮饷。官团得到清政府的承认，听从其调遣。承认官团是清廷控制义和团的手段。
私团则大多系团民自发组织，带有很大的独立性。自行设坛或从事“灭洋”斗争。
假团则有其复杂性，一般说来，义和团是一个几乎人人可以加入的松散的组织，但实际上，有很多义和团组织被清政府以“伪团”，“假团”的名义镇压。“假团”分两种情况，一是不服从清政府的统治并对其构成威胁，因而被消灭，是其镇压和消灭义和团的借口。二是部分不良分子甚至教民假扮义和团横行不法，前者如“素不安分之徒，或投坛附和，或仿效装束，鱼肉良善。”《天津一月记》后者如“奉教者皆扮成假义和拳会，各处寻仇杀人，北京西城尤多”《义和团运动史料丛编》，“直北一带，天主教民往往效拳匪服色，四出行劫。有被获者，自称义和团，则地方官即释之。”《庚子记事》
现在的义和团尽管还在清廷可控范围人了，但各种导火索随时点爆这个炸药包：
治外法权凌驾中国法律
19世纪末，西方传教士被准许在中国传教和成立教会。在治外法权之下，不单教会的西方神职人员不受清政府管辖，一般中国信徒也常获教会庇护。地方上，基督教教会每每因为文化、风俗差异等等各种原因，与地方民众发生冲突。部分不良教民欺压当地民众，而地方政府却往往因为惧于教会的治外法权，不欲与洋人作对而未能持公处理，造成教案。
②仇外心态
清末华北地方经济破产，传统社会纲纪解体；在转变的时代，人心惶惶，各式秘密会社纷起。总之，教会、教众和洋人、洋货，成仇视的对象。
③谣言
当时社会有许多诋毁西方人的谣言，如说洋人医院挖小孩眼睛制迷药、神父用特制器具吸男童阳精等等，而一般中国百姓一向迷信这类传言，从而人人自危，对西方人及中国教友恨之入骨。
④守旧势力煽动
教会除了传教之外也兴医办学、提倡破除陋习如缠足纳妾、传播新思想如宪政、民主，与维新运动一样不可避免会引起守旧势力的仇恨。
尽管玩家作出许多改变办法劝说无效，只能说：“小势可改，大势难改”，在守旧派的激烈反应中，改变都没有用。
看完国内国外形势的余显揉了揉太阳穴，无奈的听着门外的山东梆子声，总是感觉门口听戏众人背着他做什么事。
第二十四章元宵节 下（）
1900年的1月14日的元宵节，济南山东巡抚衙门灯火辉煌，高朋满座，袁世凯放下心中的不愉快，一身便服，山东省境内的各正三品按察使、步军翼尉、翼长、、前锋参领、护军参领、骁骑参领、参领。？城守尉、参将。
从三品的
都转盐运使司盐运使、参政道、包衣护军参领、包衣骁骑参领、游击、下五旗参领、协领、指挥同知、宣慰使、土游击。
正四品的省守巡道员、盐法道、副使道。防守尉、佐领、都司、指挥佥事、宣慰使司同知、土都司、兵备道、代本。
从四品的知府、土知府、都转盐运使司运同、参议道、宣抚使、宣慰使司副使、城门领、包衣护军副参领、包衣骁骑副参领、包衣佐领、四品典仪。
正五品的知州、同知、土同知、顺天府治中、奉天府治中、监掣同知，步军副尉、步军校。关口守御、防御、守备、宣抚使司同知、千户、宣慰使司佥事。
以及我们的主角正五品帮带余显，向袁大巡抚道贺。尽管现在是元宵节，各个衙门应该处于放假状态；可是袁世凯就任巡抚是在去年年未11月，前期让工程营统带王士珍勘测地形，并将新建陆军布放完毕，中间还放了一个月年假，袁大巡抚的新官上任三把火还没放，谁也不想成为新主官杀鸡儆猴中的那只鸡。本来山东官场准备趁着大年初一去拜年探探底，可惜袁大巡去京里了，这事便落下了，这次元宵节晚宴整个山东谁都没落下。
至于从五品的各州知州、都转盐运使司副使、土知州，委署护军参领、委署骁骑参领、下五旗包衣参领。副千户、宣抚使司副使、招讨使、安抚使、长官司长官使、河营协办守备、守御所千总。也有到场的，从五品往下送上礼物即可。
清末的政局，内忧外患迭起；清末的官场，花天酒地成灾。清代在嘉庆、道光年以前，士大夫间的风气还算简静，但随着封建王朝的日益**，达官权贵们的吃喝之风，也渐趋盛行起来。徐珂编撰的《清稗类钞》，曾以当年“长沙人之宴会”为例，说明这种奢靡情况的发展过程。
书中载：嘉庆时期请客，“用四冰盘两碗，已称极腆丰厚，惟婚嫁则用十碗蛏干一种海贝制成的干菜席”；道光时期，改为“海参席”，跟着又加上了“四小碗、果菜十二盘”，虽平常聚餐，也是如此；后又“改用鱼翅席，小碗八，盘十六”；咸丰时期，则已“有用燕窝席者”，花费较前更大；而从光绪初年起，设馔酬酢，益加频繁，特别是朝廷所在的京师，更为严重，这种朝朝酒酌，日日珍馐的生活，就连置身其间的个别显要人物，也感到难以应付。
据徐珂此书《京师宴会之八不堪》载，光绪末年，有翰林某，写了一篇婉辞宴会的启事。略云：“供职以来，浮沉人海，历十余年，积八不堪”，接着历数讲究排场、大摆酒席、恣意饮啖的时弊。现举几条，以飨。这位翰林说：“现处忧患时代，祸在眉睫，宴会近于乐祸，宜谢者一”；“今日财政窘困，民穷无告。近岁百物昂贵，……小臣一年之俸，何足供寻常数餐之客，久必伤廉，宜谢者二”；京中衙署，有增无减，官员益多，“宴会之事，弥积弥繁，若欲处处周到”，实难实现。“且京中恶习”，午间请客，至暮不齐，“主人竟日衣冠，远客奔驰十里，炎夏严冬，尤以为苦，宜谢者三”。清末宴会，连这位翰林大人都感到了“不堪”。大吃大喝之祸，其烈可知。
宴会上的各种精美的鲁菜，都是请开业于清道光年间的吉升馆，以经营燕窝、鱼翅、海参席著名的大厨做的。鲁菜，是起源于山东的齐鲁风味，是中国传统四大菜系也是八大菜系中唯一的自发型菜系。
在场的人士可谓是各种衣冠禽兽云集，一品的文官补服仙鹤，武官补服麒麟自然没有；二品的文官补服锦鸡，武官补服狮就是袁大巡抚自然在主座；三品的文官补服孔雀，武官补服豹也在前几桌；四品的文官补服雪雀，武官补服虎白就坐在中间；五品的文官补服白鹇，武官补服熊自然坐在末端。
余显很尴�