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而段宇钟这段时间的修炼就是如此，无论是存想五脏神和黄庭宫，还是意守丹田，都相当于为段宇钟体内塞得太满的阳气指引方向。
然后，滔滔阳气洪流就奔腾而下，迅速开辟了五脏神宫、黄庭宫，并开辟拓展出一个巨大的丹田空间，从而可以容纳消化更多阳气，将其转化为丹田中的真气。也减轻了身体内部经脉、脏腑的压力。
有了五脏神、黄庭神和丹田的分流，段宇钟相当于在他体内开辟了七大个元气湖泊，如此，体内正常运行气血的“河流”，全身经脉就畅通起来，也就不会动不动就出现元气暴走的现象了。
第二十一章 修炼浩然正气（）
到了2013年5月的时候，段宇钟黄庭内景大成，黄庭神及五脏神还有各神宫消化了海量的阳气，段宇钟终于不会时时刻刻身体如同火药桶，而且也不会动不动就欲火焚身了。
直到这时，段宇钟才终于出关。真是修真无岁月啊，此时，他已经闭关了现实中的好几个月了。
所以，段宇钟出来后，简直有种恍如隔世的感觉。而且身边熟悉他的人都快认不出他来了。因为他这短短两三天时间里的变化简直是脱胎换骨。
此时，他原本的一头短发，已经变成长到腰部的长发，而且乌黑亮泽，去代言洗发水的广告一点都没问题。
虽然在幻境中过了三年多，但却不但没有变老，反而如同年轻了10岁。身高由一米七，长到了一米八，体重还是75公斤，却一点都不显得胖了。
他全身的脂肪、肌肉、骨骼好像因为身体拉长而被重新均匀分配，原本因为胖而显得比较圆的“田字形”方脸，现在也变回了未发胖前的样子，而且略微拉长了一些。
总体看起来，是在原来的基础上大大优化了，变得有棱有角。
仔细看去，变化更大。他的眉毛也变得更加浓黑、修长、紧致。眼睛黑亮如同婴儿，鼻梁变得高挺，耳朵变得更大，耳垂更加圆润和宽厚。
牙齿也变得十分洁白坚固，整个面部都很光滑红润。由于变化是由内而外散发的，所以变化虽然很大，却丝毫不显得突兀，也不像整容那般让人有种虚假的感觉。
因为五脏的元气特别充盈，五脏功能特别强大，段宇钟感觉全身异常健康。不但骨骼强健、柔韧，肌肉中蕴含着爆炸性的力量。
而且，每寸肌肤都充满光泽，所有疤痕都消失不见了。每根汗毛、眉毛、头发也都充满光泽。整体看起来，仿佛年轻十岁。
段宇钟全身的气血也特别强大，若有人会望气之术的话，就会感觉段宇钟的气血冲天而起。
此时，段宇钟体内丰沛的阳气如同大海一样，遍布全身经脉、丹田和黄庭宫中。
除了面相、外貌，段宇钟变化最大的是他的气质。因为心脑一体，心脏供给大脑血液，心脏为大脑的意识活动提供物质基础。
而且，人的精神活动也跟五脏息息相关。所以，尽管段宇钟并没有刻意修炼神魂，但五脏尤其是心脏的强大，自然而然壮大了段宇钟的神魂。
通过这段时间自然而然的演化，段宇钟之前修成的满月状的神魂直径又增大十几丈。
并且已经可以直接通过他自己的神魂，灵活自如地控制传国玺法宝中那一团太阳一般的阳气。
在这几个月的闭关修炼时间里，段宇钟修炼方面，选择修黄庭经，同时，他也在重新构建自己的人生观、世界观、价值观。
既然已经走上了修行路，原本的唯物主义人生观、世界观、价值观自然不适合了。
但纯粹回归儒释道三教体系，段宇钟作为一个现代人也受不了，哪怕是剔除了其中的糟粕也不行。
于是，段宇钟也是奉行拿来主义，只选择自己喜欢的。三教经典中，段宇钟，他尤其钟爱孟子。
他感觉先秦诸子中，孟子的思想很超前。比如，他认为：“君视臣如手足，臣事君以忠；君视臣如草芥，臣视君如寇仇。”
这句话一点都不像儒家的三纲五常那么陈腐。反而点明了君臣关系的本质就是一种交易关系。
孟子还比较民主，他认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。”敢于说出这样的话，在先秦诸子中也是绝无仅有的，而且，也相当于提前两千多年说出了人世间的真相。
孟子还非常豪气和自信，他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是！”“当今天下，舍我其谁也？”
虽是儒家，却丝毫没有那些腐儒的因循苟且，虚伪懦弱，让人心为之折。
而且，段宇钟认为孟子也是先秦诸子中除老子、庄子外，为数不多的提到修行的人。
他所说的“吾善养吾浩然之气”特别对段宇钟现在的胃口。
孟子曰：“吾善养吾浩然之气其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也，是集义所生也，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣。”
这段话是孟子论述“浩然之气”的唯一章节，用来形容正气最为明确且最为详尽，文天祥的正气歌，就是根据此段论述而作的。
段宇钟还研究了后人的注释，打算将孟子和文天祥的“浩然正气”的修炼方法再现出来。
注释上说：“盖人之理性，所以异于其他生物者，惟在认定是非，辨明直枉，不以利害动，不以劳逸改，义之所在，恒必由之，人类由此，则治安而能久；
舍此不由，则危乱蜂起。不可终朝，如此善恶而途，朗列于吾人之前。
贤圣有作，教人明于此理，择其善者而固执之；所谓道也，吾人愈明此理，则愈知固执于善，知此善之不可须臾离也。
故造次之间，颠沛之际，念念所系，跬步之行，无往而不守此，不以外物而套，不以生死利害而有所变，则道与义两者咸得，是乃一事，非有二也。
人能长系此念，则义理积于胸臆，与道为徒，养成刚大之气，仰则不愧于天，俯则不怍于人，所谓：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”者也。
如此者，其志，其气，直将充塞天地；语其光明正大俊伟之象，故曰“浩然”也。
养此诰然之气之要领，即在“行慊于心”，慊者，无愧怍，充实安适之谓，凡人行事，问心而慊，则正气自生，毫不馁怯矣。
如是积累，自有浩然气象，若行有不慊于心，则无由配义与道；义之不集，其何以直养无害哉？
是故必须明于义理，遵道而行，事事皆慊于心，集之以发为正气，非义袭而取之也。”
而在文天祥的正气歌中，“于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”就是整首诗的纲领，可见孟子这段话的影响。
段宇钟老家所在的农村，因为比较偏僻，所以风气比较保守，段宇钟从小又比较乖，所以，可以说是受传统伦理道德的影响比较大。
后来，因为工作的原因，接触了这些传统经典，段宇钟本能地被其深深吸引。
而且，因为段宇钟以前心有愧怍，也希图这些经典和圣贤教诲能够拯救自己。
所以，当现在段宇钟已经修炼颇有成效，决定选择一种学说当自己的人生观依教奉行时，段宇钟就选择了孟子、文天祥两人一脉相承的浩然正气理论。
段宇钟本来就偏好孟子，恰好，因为他身上充塞着浩浩荡荡的阳气，段宇钟就想将之转变为浩然正气。
如此，既能消化这些阳气，不让其成为身体内部的火药桶；也可以得到一门厉害功法。
所以，段宇钟在闭关期间，修炼黄庭经之余，还有一项内容，经常诵读正气歌，揣摩孟子的这段话还有注释，时时依教奉行，让自己的行为和念头都符合义理，时时心无愧怍。
除了之前的注释，大学里讲道，“如恶恶臭，如好**，此之谓自慊。”
这句话阐述得更清楚，人要想“心无愧怍”，达到“自慊”，除了要遵照圣贤义理而行以外，还要对自己坦诚，遵循自己本心。
否则，修成“伪君子”虽然可以自欺欺人，但却无法真正做到心无愧怍，浩然正气也与之无缘。
当然，放纵和任性并非对自己坦诚。因为贪嗔痴慢疑等人固有的毛病会蒙蔽人的心智，会让人有种强迫症。
比如，段宇钟上大学时，他们到了下午一点多，明明已经很饿了，却因为玩游戏、看小说等，就是不愿去吃饭。
比如，人们本来知道在喝酒就醉了，但因为碍于面子，或者想拼酒，或者想一醉解千愁，结果还是让自己醉个半死，事后很后悔，但下次照样喝醉。
再比如在男女问题上，现代人往往不是正常的*发泄，而是因为受环境影响，不断地给自己催欲。而打飞机的干脆只是因为空虚无聊就让自己过度发泄。
所以，对于段宇钟而言，对自己坦诚并没有问题，他也没有自欺欺人的习惯，反而是要依照义理奉行，节制自己的*，消除蒙蔽心灵的杂质，才能真正做到心无愧怍。
闭关这段时间，段宇钟一直生活在十分单纯的环境中，每天除了用修炼和读书内省之外，就没有什么活动了。
也不接触人，不接触社会，原有的所有让自己愧怍的记忆在一遍遍试炼心魔劫幻境时，都被他一一勘破、淡忘了。
他也渐渐没有了被迫禁欲、被迫选择依照圣贤义理奉行的感觉，而是感觉他所选择的孟子等说的义理就是他自愿奉行的。
可以说，这几个月时间，正是因为这样一个真空般的环境，段宇钟才做到了心无愧怍。
所以，识海中的他消化吸收的大部分阳气和身体中的部分阳气就渐渐转化为一股沛然莫之能御、气贯长虹一般的浩然正气。
浩然正气至大至刚至正，气势磅礴。“是气所磅礴，凛然万古存。”
而且宁为玉碎、不为瓦全，“当其贯日月，生死安足论？”
当初，文天祥为国为民而死，代表华夏几千年文明、上千年孔孟之道，亿万华夏苍生的正义而死。
因此，在他大彻大悟、从容就义时凝聚的浩然正气真是形成一道浩气长虹、气贯日月。
而这道浩然正气也真正万古长存，它不但长存于华夏世世代代人民心中，也长存于历史长河中。
而段宇钟现在则凭借自己的感悟，跨越时空与孟子和文天祥的精神的共鸣，加上时空道尊和高天上帝的神力。
终于将这道浩气长虹从历史长河中“捞”出来，“拽”入段宇钟的识海中，然后让其吸收段宇钟体内海量的阳气，然后让这道浩气长虹不断成长。
这样的浩然正气，段宇钟只会嫌少，绝不会嫌多。不过，段宇钟感觉，他离真正的浩然正气总是差着那么一层隔膜。
尽管他在时空道尊和昊天上帝的帮助下，他的心灵境界已经与文天祥几乎一模一样，而且还与他共鸣了。
但段宇钟这个和平年代的吊丝，究竟不可能真正拥有文天祥这种在国破家亡之际，毁家纾难、出将入相、抵御外侮，荷担天下兴亡重任的大彻大悟的殉道者的心境。
所以，段宇钟与这道浩然正气总有一道隔膜，总是不能操控自如。
若非当今的华夏，孔孟圣贤之道式微，文明法脉不�