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2016。9。21
八十红论：费婆子（）
八十红论费婆子
费婆子是邢夫人的陪房，在红楼梦第七十一回闪现中兴起了一场是非。书中介绍她“起先也曾兴过时，只因贾母近来不大作兴邢夫人，所以连这边的人也减了威势。凡贾政这边有些体面的人，那边各各皆虎视耽耽。这费婆子常倚老卖老，仗着邢夫人，常吃些酒，嘴里胡骂乱怨的出气”。
现代科学中有一个著名的理论是蝴蝶效应。这种理论强调事物之间的联系和因果关系，其中有名的例子是马掌和国家灭亡的故事，而我国古代典籍吕氏春秋察微也有类似的案例。费婆子的这场是非就可以从蝴蝶效应进行分析。
这件事起因是贾母过寿，宁国府尤氏“白日间待客，晚间在园内李氏房中歇宿”，这天“一径来至园中，只见园中正门与各处角门仍未关”，就叫丫鬟催管班的的女人由此引起一连串的口舌，后面读者看书笔者不再叙述。总之是导致贾府内部的一串骚动，整件事表现出典型的蝴蝶效应。这是事件的推导过程。
如果从事件的社会学进行分析，那就可以先看看怎么评价？
以立场评价看，曹雪芹是只看厉害不思立场的。通过这件事曹雪芹是站在贾府高层的立场，以凤姐、贾母立场为准，批驳邢夫人，看恶费婆子等人的或者说曹雪芹是站在统治阶级立场，批驳底层劳动阶层的。以人性善恶看，曹雪芹对于善恶评判指向性同样很强，几乎贾府下层劳力阶层都是其批判对象。
当然，要看到人和动物不一样，人具有主动的社会属性，人与人对比或贤或愚或勤或懒有所分别。人道本质的客观存在没有善恶，在人性本质的主观存在上是有善恶的。因为人和动物一样要生存，客观上人们求得生存的行为定义善恶不若定义人们行为是否具有积极意义。但人在社会上具有人性，那么在社会关系的主观行为上必然产生善恶的分别，因为人的行为有有益他人和无益他人甚至不利他人的分别。而人首先要自我存在，那么有时候人生表现出求存挣扎时的悲哀是依存动物性本能的总想去获得什么，人们不免总在计算回报率。这使得人的个人属性永远小于社会属性。因为社会存在的集体性上道德是占优势的，所以在社会层面要求人们有社会性的付出或者说奉献。
在阶级社会里面，劳心阶层和劳力阶层是有矛盾的。工作的人与雇主会相互指责工人会说“你的生活是我创造的”，雇主会说“拿工资就要勤劳”，这或是法律问题也是态度问题。如果站在劳心一面，那么对于劳力者有书本评价绝对权力的他们难免会有负面反面评价，所以会说赵姨娘、王善保家的、费婆子、夏婆子、秦显家的这些人都是险愚一党。站在劳力阶层就会看到劳动有指派性劳动和获得性劳动的分别，这种分别在许多社会领域都存在。简单举例让一个人搬一件东西可能都是负担，但如果说一百件都是其个人的一次想搬走都不觉得累但那时的事件条理性可能会很差。对于普罗大众的百姓来说，这就是所谓“大浪淘沙”的根源，前进的人和淘汰的人就被分层在社会的各个部分。
值得注意的是这些都是古代社会的产物，到现代社会“群众路线”是主流方向，勤劳智慧是人们群众的指向词汇。而且有意思的是在现代创造性劳动中竟然存在“懒人理论”，这换个角度是指准备越充分、事物成功的高度越高。勤劳的人们可以用人数使得事情变得周全、漏洞减少，但智慧的创造却需要一定的时间。在文学上只有角度立场没有心胸就会没有包容从而不能发展，在科学上只有标准没有极尽各种事物的可能性就没有创造像理想与人心不足是两回事一样，研究与自以为是同样是两回事知识是无尽发展的，在研究上提出一种论点并不是“自以为是”而是提供未来的一种可能性，每个知识诞生后都会被后来的知识取代位置而降低层次这使得知识既客观又主观、既永恒又暂时，不承认知识的真理一面就不能学习研究，不承认知识的层次暂时性质就不能成长发展。
如果这样看待费婆子其个人及其引发的周围事物思考，那么这个人物也是非常有意思的。
2016。9。25
八十红论：秦可卿（一）（）
八十红论秦可卿一
秦可卿是贾府东府宁国府长孙贾蓉的妻子，贾府都称为蓉大奶奶。她出身介绍在书中第八回中“他父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻”。
秦可卿的人物分析首先看家世，“他父亲秦业现任营缮郎”。营缮司在明清两代都是设有，隶属于工部，掌缮治理皇家宫廷、陵寝、坛庙、宫府、城垣、仓库、廨宇、营房等处，司内设郎中、员外郎、主事等官职。秦业虽然是相当于司局级别的京官，也是皇家建设类的官员，但“宦囊羞涩”可知是不善钻营的人物。他“因素与贾家有些瓜葛”是怎么产生的，其实从红楼梦作者曹雪芹身上就可以理解。曹雪芹祖上与清朝皇家关系密切，曹家自从在东北沈阳归顺后金逐渐成为当时统治阶层中的一员。比如曹雪芹祖上曹振彦是满洲正白旗任包衣汉人佐领，满语称为“旗鼓牛录章京”。注意当时满清天聪初年的八旗只有四十多甲喇、二百多牛录，加上朝廷的皇帝、贝勒、议政大臣、六部和内三院官员，中上层统治者总共也就500余人。曹振彦已是满洲军功集团最活跃的500骨干的一员，这对于其个人成长发展已经相当了不起了。曹振彦长子曹玺又名曹尔玉，字完璧，因康熙把尔玉连写做玺所以改名玺，从这个包含偶然“御赐”名字是很容易让人联想到“贾宝玉”这个名字的。曹家对于清朝皇族入则为宿卫、出则为封疆，可以说忠心耿耿。所以说作为皇家近侍曹家与负责建设皇家各处的营缮司官员有瓜葛就很容易理解。另外从这一点看红楼梦的源流，是不可能去否定曹雪芹的著书人身份的，那样这本红楼梦书目的本来就会破碎化变得虚无缥缈。从书中看贾府长房宁国府选择媳妇标准映衬第二十九回贾母对宝玉妻子选择的“你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的”是一脉相承的。但在实际操作上，贾府选择媳妇标准似乎是宁国府编织朝廷关系网、荣国府编织四大家族内部关系网。那么看贾珍的妻子尤氏、贾蓉的妻子秦可卿的出现既奇怪又不奇怪，其中包含当时清朝内幕利益运作是不得而知的。这样看对于历史创造与文学创造里面蕴含的内容可以说是既神秘莫闻又浩瀚莫测，其中融联社会的内容因为缺少记述已经是变得如蛛丝马迹般可以知道、可以理解，但难得详细，这是古代大写意所谓得神传承而已。
2016。9。27
八十红论：命运筝鼓秦可卿（二）（）
八十红论：命运筝鼓秦可卿（二）
秦可卿的一生在《红楼梦》前一段十八回占了很大部分，她短暂风华映衬了诸如宝钗、黛玉、龄官甚至凤姐的人生道路。这里从她的起点、过程、选择分析一下。关于秦可卿的分析文章有许多，所以不再重复其一生过程，这里只是将隐现式的文字说一下。
秦可卿的名字可以解说顺为“情可轻”或者逆读“情可亲”。一般人可能会从书中情节展看说是“可轻”，因为她的“情”确实于己于人不能显重。她只在第五回出场先导了贾宝玉的成长，使贾宝玉完成从男孩向男人的转化，这只能拟重、不能显重；所以宝玉第十三回“只觉心中似戮了一刀的不忍，哇的一声，直奔出一口血来”，脂砚斋批语：“宝玉早已看定可继家务事者可卿也，今闻死了，大失所望。急火攻心，焉得不有此血？为玉一叹！”姑且信之；依“可亲”角度看现代享乐主义者或许会认可有信众从之亦无不可。第六回秦可卿的路程已经稍露端倪，在“刘姥姥一进荣国府”里面贾蓉来找凤姐借玻璃炕屏说好了要走时，“这里凤姐忽又想起一事来，便向窗外叫：‘蓉哥回来。’外面几个人接声说：‘蓉大爷快回来。’贾蓉忙复身转来，垂手侍立，听何指示。那凤姐只管慢慢的吃茶，出了半日的神，又笑道：‘罢了，你且去罢。晚饭后你来再说罢。这会子有人，我也没精神了。’贾蓉应了一声，方慢慢的退去”，这凤姐无声压力中蕴含的故事难以描画，最终凤姐还是放手由之。第七回焦大醉言前文说过，依贾雨村正邪评语：正则是追思前人功业、邪则是乱箭催人，秦可卿由是要强病倒所以第十回尤氏说“这病就是打这个秉性上头思虑出来的”。张太医说脉象“其左寸沉数者，乃心气虚而生火；左关沉伏者，乃肝家气滞血亏”，病情是“大奶奶是个心性高强聪明不过的人；聪明忒过，则不如意事常有；不如意事常有，则思虑太过”，医者如此可以说知世态百味，但后面的话有些太直。秦可卿在第十一回也说：“这都是我没福。这样人家，公公婆婆当自己的女孩儿似的待。婶娘的侄儿虽说年轻，却也是他敬我，我敬他，从来没有红过脸儿。就是一家子的长辈同辈之中，除了婶子倒不用说了，别人也从无不疼我的，也无不和我好的。这如今得了这个病，把我那要强的心一分也没了。公婆跟前未得孝顺一天，就是婶娘这样疼我，我就有十分孝顺的心，如今也不能够了。我自想着，未必熬的过年去呢”，这可以说是书文道理如此别样人生不同。第十三回秦可卿说病故或者选择都是故事顺理成章而已，她的身后事已经是贾珍的事故影响，作为第一个魂归离恨天的金钗开启了其后十二金钗类似的中程人生道路。
八十红论：命运筝鼓秦可卿（三）（）
八十红论：命运筝鼓秦可卿（三）
相信很多人听说过爱因斯坦解释相对论的故事，坐在火炉边和坐在美人旁边感觉时间流是不同的。坐在火炉旁边对于人们来说如果感觉不到温暖就是煎熬了，而《红楼梦》里面感到煎熬的却不是秦可卿一个人。我们看到在宝钗、黛玉、龄官甚至凤姐身上有着类似的人生轨迹。
秦可卿说过“未必熬的过年去呢”，那么当生活没有幸福感就是度日如年的感受了。这份感受是什么样的哪？像龄官在第三十回“龄官划蔷痴及局外”“画完一个又画一个，已经画了有几千个‘蔷’”，这里虽然有些夸张，但按时间计算龄官和宝玉一个画一个看得有一两个钟头的时间。这其中感受是宝玉所想“外面既是这个形景，心里不知怎么熬煎”；这其中的时间可以一秒一秒千秒千年的计算，也可以转瞬即逝化为刹那计算，这就是《红楼梦》情感领域的相对论了。对于宝钗而言，第二十二回宝钗制作谜语更香说“焦朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，这是依第五回判词“金簪雪里埋”和《红楼梦》曲十二支