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段，金庸先生以生花笔法从头至尾诠释如何从偏离的人生目标实现跨越的过程。以闹少林为例，金庸先生详解了突破知见障的方法。像少林方丈玄慈修炼故事书中写道：“鸠摩智最后所使的‘袈裟伏魔功’，玄慈方丈毕生在这门武功上花的时日着实不少，以致颇误禅学进修，有时着实后悔，觉得为了一拂之纯，穷年累月的练将下去，实甚无谓。但想到自己这门袖功足可独步天下，也觉自慰，此刻一见鸠摩智随意拂袖，潇洒自在，而口中谈笑，袍袖已动，竟不怕发声而泄了真气，更非自己所能，不由得百感交集。”这是偏离人生目标的典型事例。至后来，藏经阁扫地僧的诠释是少林以佛学为本，修武耽误禅修却是本末倒置了。所以，及时发现偏离人生目标不为之所迷是打破障碍实现跨越的关键。
最后，强调人力有其穷、不可妄自菲薄。说这一点是因为人生前进路途中确实存在“高原现象”，有的时候自己怎么努力也不能前进一步。像学生考学先天潜能也罢、后天努力也罢，有时候自己成绩考高1分也是困难万分。这时候，人们要保持一颗前进的心，不懈怠、不气馁，耐心寻路，以图前进；这时候，可以缩小人生目标过一段时间再去看人生的大目标，看看有无方法突破；这时候，可以不再去看人生目标，像生活常见的那样散散心、走出去，承认自己放下负担，又何尝不是人生选择。
写这些是源于思忖：曹雪芹先生著书遇到过障碍吗？
应该是有的。像孔子那比肩门生颜回因贫病早夭，曹雪芹先生从留下的记述看虽然他箸有《废艺斋集稿》私人生活依然不免于贫困交加，但他依然安贫乐道凭借个人的努力完成了《红楼梦》这部伟大著作，后人引为楷模记心学习吧。
2016。6。25
醉烟（）
醉烟
与文于陶醉喷云吐雾的人们：
醉烟其实应该说是罪烟，可以说是有罪受罪。
在社会上吸烟的人已经是面临处处叫停的态势，看趋势将来是极可能产生吸烟诉讼类的案件。
对于个人吸烟是纯属受罪，其中害处不用赘述。
但社会调查依然是有3亿烟民，其中男性教师吸烟率50。2％、男性医生吸烟率47。3％、男性公务员吸烟率61。0％。
由此看烟民产生并非无因。
首先，吸烟确实有缓解疲乏作用。人们吸烟不是追求“饭后一支烟，赛过活神仙”的感受，大多数人吸烟是长时劳作后的需要，这时候虽然人们吸烟虽然体能没有补充，但确实可以通过“感觉欺骗”缓解人们精神上的劳累。
其次，很多人吸烟是采用“过烟”的方式吸烟，也就是吸烟少入肺、只在口鼻腔打转而过。虽然，人们呼吸时还会将一些烟雾带进肺部，有些自欺欺人，但看来许多长烟似炮的人是这么想的。
最后是和古人“焚香雅意”有关。过去古人讲人生四门“渔樵耕读”，读有六艺“礼、乐、射、御、书、数”、四雅“琴棋书画”。古人于四雅往往要求诚心尽意，所以会有沐浴焚香之说。现代社会对“焚香雅意”没有人会刻意追求，但在一支烟上冒起的有穷无限变化的烟云体现着人们“山水智仁”的古意，因此很多人心里不免对禁烟令有苛求的感受。
旱烟源于印第安人，吸烟发展至今在很多地方可以说带有文化色彩，但其害处已经为现代科学证明，哪怕吸烟可以令某些人有感觉上的成熟、疲乏上的缓解，依然希望其人群逐渐减少。
与有于无，选择在己，吸烟有害健康。
2016。6。25
八十红论：错误（）
八十红论：错误
记得以前对孩子常说：只要有可能，就会犯错误。“错误”的存在价值在于它本身对以后社会生活的借鉴意义，能够使得人们“不二过”也即不犯同样的错误，那么它的价值就实现了。
对于错误的产生和避免，有时候常常想的是数学里面的余数。对“世界是不完美的”的初步概念可以从余数产生中获得，那么所有的“完美”必然是加工过的、非自然的，错误的避免也是人工调试的结果。那么，错误的社会学意义是错误自矛盾中产生，人工调整并不能完全避免错误，错误会累积。错误发现在结果之后，在事件过程完成前，错误是可以调整的，调整的机会与机率会随着时间和过程发展变小，错误的存在价值也会变小。这会诞生“错误掩盖”，对于错误的掩盖也是社会调整，但缩小表面矛盾同时同样会累积矛盾。讨论错误的社会学与哲学内涵是沉重的。
对于错误来说，及时承认错误、补救错误是命运性选择。比如“华盛顿砍倒樱桃树”的故事真实性虽然存疑，但其中哲理却就是这种命运的出现。在社会现实中，错误产生源于惯性思考。当社会变化后，一个人本着惯性沿着旧有模式前进，就如同面对社会的交叉道口一样，是很容易产生错误的。在这时候、在错误面前，一个成人与一个作数学题的小学生并无区别。
对于犯错误者总是存在“当局者迷”的现象，因为人们要肯定自我价值，但错误发生后人们回首时却发现自己偏离正确人生轨迹如此之远，调整时面临太多的难题。所以，错误的代价是沉重的。人生的棋局变成比赛，谁犯的错误少将成为胜利者。
人生中是存在盲点的，这虽然不足以成为原谅错误的借口，但事实确实是一个人的错误率高于两个人。所以，融入社会对于一个人的意义和出生时候是同样的；古人讲“慎独”就是这个道理。
对于个人的生命力学在于选择，错误产生影响是局部的；对于社会力学选择方向错误的整体代价就更加沉重。当以国家为单位的集团性或集体性错误，真理的发挥作用是时间性的。比如：霸权问题。在这时候，个人的声音比如：谁能看见整体或者谁有权力知道真相，要依赖于社会力学的蔓延程度。那时，错误的“礁石性借鉴”才变得更有意义。
沉重的话题持续时间越长越沉重；悲剧的意义在于放下负担。
回到《红楼梦》里面，书中人物的错误选择难以计数，像宝玉明事理但却拒绝长大、拒绝成熟；黛玉明方向却随波逐流；宝钗知恩爱却置身事外；贾琏明大小却放纵生平；柳湘莲明是非却切割恩义乃至不免于悲剧；凡此种种，以后逐个细数吧。
2016。6。30
八十红论：感觉与境界（）
八十红论：感觉与境界
人与人之间相互走进内心有时候是困难的，由于人们个人的自我保护，距离咫尺难测；有时候又变得简单，当人们目光延吉他人，肯定其地位价值，个人的逾越心关又不算什么。
现代流行的心理游戏是家人之间对视3分钟，以之来交流培养情感。这和人与人初始时“对上眼”类似，是发现对方的一种手段。发现一个人有时候是简单的。比如《红楼梦》第一回贾雨村与娇杏起因不过“动人”二字，由此引发一段文章，以后单论此不多续。
人的感觉与境界有时候是难以绘叙。在内心无限大、心事无测定的情况下，存着自我保护的心态人们交流是困难的。第二十九回中宝黛二人心说近也近、说远也远。儿时的纯真、旧时的木然，有时候也是显得那么珍贵，但时间流过、人事经过，回首间发现已经回不去了，不过希盼时间的冲淡、稀释与消磨。
而对于贾母这样过来人是站在金字塔尖的感受，阳光照耀、微风拂过的大自在大喜乐。不求而至、不求自在的人生境界让人们不禁自问：这是一种什么状态？
冲漫、充满生机的大喜乐也许就是刘珂矣《半壶纱》要表现的内涵。
安静安轻安清安逸安然安闲安稳安定安住
宁静幽佑远清游祐攸悠莜浟峳脩峟迶菆羐
深邃睿瑞芮蕤穗燧瓍嵗繐葰旞鏸穟綏檖瀡
余娱瑜煜毓裕贤闲咸仙鲜显限献纤籼弦娴
静谧逸宜矣薏苡艺依倚亿毅益仪议翼毅伊
冲塞不溢、盈满不游，或于湛蓝、或于幽渊，无动无住、无思无想，
或挥洒自如、或游刃有余，动则如庖丁解牛之“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，人与人、人与物尽流显隐在其中。
2016。7。1
八十红论：退行（一）（）
退行（一）
退行是心理学里面的一个现象。当一个人受到不良情绪困扰时，其行为会沿着时间线从“成熟”向反方向也就是“幼稚”方向的退步。这是人类的一种心理防御机制。在社会生活中起到的消极作用居多，因为那样对人生就意味着下滑。在古代故事里面有《五灯会元·雪峰存禅师法嗣·玄沙师备禅师》一段：“师与泉守在室中说话，有一沙弥揭帘入见，却退步而出。”这个公案扼要从沙弥奇怪行为点出需要思考的人生节点。
在《红楼梦》里面有第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”一节，宝玉以其聪慧看到了禅机但很快退步而出，所以知“道”与悟道有别，悟道后能否守道也是疑问。故而“初心”至纯、难免后天眷然，这也是人生常态。
看看行文：贾母与宝钗过生日，黛玉心中难免不平衡，又由于贾母的微妙心理，情绪波动这里面宝玉不免受累，或者向惯常二人关系退步拉远；想着“没缘法转眼分离乍，赤条条来去无牵挂”，又间及搅扰湘云一节，宝玉竟然作出偈语：
“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。”
从禅理上讲，宝玉倒是明了“证者无评无凭”的道理。其《寄生草》：
“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”
这篇词似乎完成了尘世情缘的切割。但很快这些就成为过往历史。
宝钗从文理说宝玉“悟了”，可能是“推崇”一下，以其“守拙”的智慧不知前因后果就奇怪啦。所以，宝钗“便撕了个粉碎”，心里恐怕也不免担心弄假成真，小女孩心态也是少见的积极一回。
黛玉因为一贯与宝玉的“随意”直出“歧义”通知“知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹”，所以说：“作的是玩意儿，无甚关系。”见宝钗紧张，黛玉显能说：“不该撕，等我问他。你们跟我来，包管叫他收了这个痴心邪话。”“三人果然都往宝玉屋里来。一进来，黛玉便笑道：‘宝玉，我问你：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？’”
结果是：宝玉竟不能答。三人拍手笑道：“这样钝愚，还参禅呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘无可云证，是立足境。’固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后。”因念云：“无立足境，是方干净。”
注意：以宝玉能为，不能答“道”但辩驳于“法”应该还是可以的。但对面是大观园最超拔的三个女孩，不是三个大德高僧，事情已经不能说不可说了。这也是此时宝玉心有所所系而致。
若说宝玉在求“道”上退行、退步也不无不可，因为此时宝玉不宜于“道”、不在“路”上。
2016。7。6
电影——后阿拉伯战争（）
电影——后阿拉伯战争
《美国狙