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简介：碧雪晶莹照古今以古代红楼梦流传书写小说以现代经纶道理论红楼
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历史—中国最早的奴隶主鲧（）
历史—中国最早的奴隶主鲧
《史记》的《五帝本纪》是中国原始社会的最后余音。虽然历经五帝，但比较漫长达二、三百万年原始社会真如忽忽一瞬。这一时期却是华夏民族重要的开创时期，社会制度确立、文明升发那些远古先民功绩为后人垂范。
在这一时期奴隶制度也开始发展起来。奴隶制度建立的前提是私人财富观念，随后才是人相压榨的剥削制度。
《五帝本纪》中记载的富翁是帝尧。虽然当时可能很多人已经发家致富，但《史记》中说：尧“富而不骄，贵而不舒。”富则财分你我，贵则位分上下。尧是不骄傲、不放纵，但家中不免生出“纨绔子弟”丹朱。
重点是当时华夏大地洪水泛滥，尧需要治水能手。大臣四岳推举鲧，而且一致推举“皆曰鲧可”。鲧是城郭的创造者，能力毋庸讳言。
尧指出：“鲧负命毁族，不可。”《尚书·尧典》中是“帝曰：‘吁！咈哉，方命圮族。’”同是“不遵守命令，危害同族的人”的意思。《左传》更是说他“不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚣，傲很明德，以乱天常”。
在原始社会末期民风质朴下、在一群聪明人其乐融融的大发其财情况下，这些指责无疑表明鲧开始用一些严酷手段维系自己的财产和部族统领地位，也就是说鲧身上已经是担负着中国社会最早的奴隶主烙印。不然如何经历鲧—禹—启三代就建立中国历史上第一个奴隶制王朝——大夏王朝。
鲧的命运是悲剧性的。他治水靠的是用“息壤”来对洪水围堵，也就是建水库。息壤推测可能是在泥土里面加入米汤或者面汤用以来增加其坚固程度。这些手段在古代是建筑用泥土城郭的常用方法，古代刚刚发明出来时是会被神话的。但息壤毕竟不是混凝土，堤坝垮塌在当时应该是经常性的，所以“九岁，功用不成”。结果舜“殛鲧於羽山”，结束其“四凶”之一的生涯。
鲧虽然悲催但依然不失壮烈。“汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，民众忧困，当此时面对帝命不辞其劳也是难能可贵。他打下的基础，为儿子大禹治水成功准备了条件；治水中聚拢的人气民心也为大夏所奠基。
奴隶制度固然残酷，但使得社会一部分人得以从体力劳动中解放出来，从事人类精神财富的整理创造，从此开启文明时代。这其中是不能忘记中国最早的奴隶主鲧的。
2016。3。29
三家德水（）
三家德水
对于任何时代来说，越高的知识层次都越是容易相通。
对于具体的人，比如学生来说，如果平时基础扎实，那么在综合复习阶段成绩往往会有一个阶梯式的增长。一旦打通各学科知识结构，那么学优生的诞生比率是恐怖的。当然，天资努力是其中蜜油，否则就只有仰望命运。
对于高一层的人，比如学者和科学家来说，就比较玄妙。一个人能力有限突破犹难，如果不成往往走向反面的宗教，在许多人身上都有反应，比如牛顿的第一推动力。对于爱因斯坦来说却不是这样，虽然限于手段，他的统一场论当时陷于困难，但现代科学在这方面不断取得着进步。所以，像基督教大主教所云：“当科学家走到顶点，总发现宗教在那等着他”，并不适用所有人。尤其在这个集团合作时代，人才辈出使得科学发展如大潮奔涌，可以肯定的是人类未来可能无限。
这里说一下，如果个人在能力发展受困时的解决心刃，那就是三家德水。
道家、儒家、兵家都认识到水变幻无常的特点，提出感悟水德升华自身的方法。三家代表性表述如下：
道家《老子》：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
儒家《论语》·雍也篇，子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
兵家《孙子兵法》：夫兵形如水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
这里就不解释以上所述，说一说童年的经历。
那时农村没有现在的灌溉机井，麦田用水全部是水库沿着干渠调来的。最早的记忆是秋天修麦田里的水渠，人还没有板锹一半高也分到十米距离，一天下来劳累可以想象，不过水渠规格到没有拉下。渠隔结实在上面随便跑。看着200米长整齐的水渠，心理还是很有成就感的。其后，就是浇地时的辛苦。守着麦格、注意水情、随时想着掘开或添上渠口。有时晚上只能大人去，时常半夜惊醒看见高筒胶靴上的泥泞甚至冰片。风雨交加有时还要去扶麦秆。而那时麦子是交公粮的，一年五谷杂粮是主餐，长身体却时常吃不饱。
那一年的记忆在来年干渠来水时有了变化。看着干涸的水渠再次盈满，不自觉走到渠边，将手伸到水中。水色青浊，但缓缓推动着指尖、手指，拂过手掌，捧起一捧，水质透明。渠边阳光下水面的波光，水下的暗纹。几条小鱼在水中游过，一会隐入水波，一会隐入水涡。将手掌没入水中，远看一公里外另一个涵洞，水似乎绵绵无止无尽。很难形容那时幼小心灵融入了什么，只知道有了什么依靠。似乎一丝满足冲塞胸口，来自脚下的土地、来自天空。
这是一个少年感悟最初的水德。其后，当赢面来的风也好雨也罢、雪也好冰也罢，他们似乎都是一样的，与在田边看着山后飘来的云彩，忽然化作几滴水落在唇边，似涩涩似甜甜，他们没什么不同。
如果出生在现代社会没有那样清甜的经历，那么简单直接记住一句大众语言：方法总比问题多。问题只有一个，是啊，问题只有一个，而人生道路条条。如果钻了牛角尖，切记两字：执着。天不有与我，放下也罢。那么不论你从事什么职业，政治、军事、经济、服务等等行业遇到问题那么总是会有解决之道。
时代大潮中沉浮的芸芸同仁，颂读明代杨慎的“滚滚长江东逝水”，涵养水的德行、了解水的流向、见识水的变幻、通达水的智慧，修业进益自然常在。
2016。4。3
古代贵族（）
古代贵族
在普通人眼里中国的贵族与西方的贵族是有区别的，主要是源于人们认为西方贵族有贵族精神遗传。
但其实中国也是有贵族精神流泽的，孔子在《论语·里仁》中说过：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也”，指的就是如此。
贵族精神内容仅举一例说明一下，那就是原则精神，也即：为了本心正道不计代价。
《史记》中《吴太伯世家》里面记载了这么一个故事：“季札之初使，北过徐君。徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，於是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。从者曰：‘徐君已死，尚谁予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已许之，岂以死倍吾心哉！’”
故事大意是：吴国的公子季礼出使各国，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说。季札心里也明白徐君之意，但因宝剑是挂在身上的礼器、自己还要到中原各国去出使，所以没献宝剑给徐君。出使回来又经徐国，徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树木之上才离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀！”季子说：“不对，当初我内心已答应了他，怎能因为徐君之死我就违背我自己的心愿呢！”
中国古代有战乱缤纷的时代，比如春秋战国时代，孔夫子由此哀叹“礼崩乐坏”。在战乱中人们朝不保夕，不安全感浓厚，社会主意识以法家和兵家为主，使中国的贵族变得富而不贵，以周礼为代表的贵族精神被富奢及时行乐的风气取代可以理解。
在和平鼎盛的繁荣时代，发掘古代遗存是有着正面的积极意义，不以一时之快忘记一世之辉是现代人所要思索践行的。
2016。4。7
战争与骑士（）
战争与骑士
战争不能磨灭的是人性。战争由人性中恶的一面发起，但它并不能磨灭人性中善的一面。古希腊历史学家修昔底德认为：既然人的本性始终如一，那么历史就会不断的重复演义。战争这种人类极端的暴力形式可以在转瞬间毁灭人类历时数年、数十年、数百年创作的美好事物。但即便如此战争依然不能毁灭人类对美好事物的向往和坚持。
这两天看了反映一战的电影《战马》和《红男爵》，说一说战争和骑士话题。
西方上流社会首尚绅士风度和骑士精神。其起源于古代骑士，构成要素有战马、装备、技能。从起源看东西方在战马利用上道路差不多，都是从战车到战马发展轨迹。中国的骑士多以将为主、以保家卫国为崇尚，如飞将军李广、民族英雄岳飞。
西方骑士起源可以说到其文化诞生之初的古希腊英雄时代。比如，《荷马史诗》里面著名阿喀琉斯。随着时间的演进，骑士文化内容日趋丰富，欧洲封建时代骑士风靡一世。比如，查理大帝的十二圣骑士、亚瑟王的圆桌骑士。骑士有了自己一套完备的规范，荣誉忠信、英勇无畏、勇敢尚武等等骑士精神正式成型。在现实中，很多人指出骑士作为封建主其残忍的一面，而在文艺复兴时期塞万提斯的《堂·吉诃德》也开始打扫骑士残余。但即使骑士没落没有消灭骑士精神，哪怕火枪发明后一个骑士贵族可能死于一个农夫依然如此。这就是大仲马《三个火枪手》反映的内容。
人类武器的进步逐渐驱逐着战场上的骑士，尤其机枪发明以后。日俄战争中看着机枪成片扫倒的哥萨克骑兵，英军观察员说：当堑壕上架起机枪，骑兵唯一能做的就是给步兵做饭。
《战马》作为斯皮尔伯格执导的一战影片，从其中可以看到骑士的渐渐消亡，但也从乔伊身上闪耀战争中人性的光芒。在太阳余晖中的身影我们依然可以在和平时代奥运会的盛装舞步里面看到。
《红男爵》是在人们看到地面上的骑士退出历史舞台时，空中骑士开始崛起。类似的装备：战机、武器、技能，这些使得骑士精神不朽传说不断延续。一战德国飞行员里希特霍芬赢得战争双方的尊敬，在网络上看到他阵亡后的葬礼视频被法方办得极为隆重。
战争不能消灭人们对人性闪光一面的希望，比如《战马》中解救被铁丝网缠绕的乔伊，两个敌对的英德士兵展现的友好氛围。这并不是奇迹。在真实的战场上，在步枪口下被放过的华盛顿不是孤证，让人感慨的是一战中希特勒有过同样遭遇。
空中骑士在二战中持续谱写传奇故事。但是人类武器的进步驱逐着战场上的骑士，这一现象依然存在，尤其在二战后导弹发明由于空中格斗，一个等重于黄金的飞行员敌不过流水线上的一堆零件。在无人机发明以后，这种趋势更加明显，从捕食者到x—47b、受限于人的生理和成本飞行员的地盘逐步缩小。
从《空中英豪》到《壮志凌云》，也许再《星球大战》，人类对骑士的幻