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桓温心中不满，却知殷浩只是一个清谈家，所以并不担心他能威胁到自己。
当后赵皇帝石虎病死后，北方陷入了混乱中，殷浩在此后两年间数次北伐，但却屡次战败，就连军需物资都被掠夺殆尽，朝野也因此怨恨不已。
永和十年正月，桓温上奏朝廷列举殷浩罪状，迫使朝廷将其废为庶人。
从此，朝廷内外大权尽归桓温，也开始了他的三次北伐。
永和十年，桓温北伐前秦，兵锋直指霸上，逼得前秦皇帝苻健退守长安内城；永和十二年，桓温进兵河南，在伊水击败羌帅姚襄，收复旧都洛阳；太和四年，桓温北伐前燕，一直打到枋头，距前燕国都邺城只有二百多里，最后以失败告终。
桓温北伐不是真正想收复中原，而是志在立威，企图通过北伐树立个人威信，伺机取晋室而代之。因此，他在作战中务求持重，在大好形势下常常观望不进，贻误战机。
桓温确实很熟悉兵法，也善于用兵，但还不是一个出类拨萃的军事家。
他说过“不能流芳百世，宁可遗臭万年”这样激进的话，但他的性子却是谨慎的，而这也最终决定了他的命运。
他始终高唱北伐以保持政治优势，却从不不贸然行事；他蓄意排挤殷浩，却并不单纯诉诸战争，而是以北伐丧师失地为罪名。他取得了都督中外诸军事、录尚书事的职位，却不相信自己能够掌握全局，因而不敢久留京城。
在世说新语中，桓温和桓玄父子的分量还是很重的，这也说明他们是地地道道的江左人，——他们很在意别人的看法，更喜欢用计谋来解决问题，而不是真刀真枪地干，在遇到大事的时候可能会犹豫或者逃避。
相比于桓温，范二更容易让苻坚、冉闵、慕容垂这样的英雄，或者是姚苌这样的小人所打动，——北方的这些人，似乎更接地气一些，或者说他们在这个时代就已“人心不古”了。
而桓温和桓玄这一类人，身上的诗人气质似乎更浓一些，他们也更爱幻想。
当着桓玄的面非议已经死去多年的桓温，范二是做不出来的，但他对桓玄倒是丝毫不留情面。
桓玄向来是以父亲桓温为榜样的，可他志大才疏、眼高手低，他最喜欢的是喝酒、写字、收藏这些文人墨客偏爱的活动，领兵打仗并非他所擅长的。
至于他处处被范二算计，也算是理所当然的事了。
即便现在被范二旁敲侧击地讽刺，桓玄也找不出任何反驳的措辞，他的脸色倒是莫名地沉了下来，眼睛却红得似乎要滴下血来。
似乎是下了重大的决心一般，桓玄缓缓抬起了头，“你一定要杀我？”
范二一愣，还是缓缓地点头道，“我好像也没有更好的选择！”
“也是。”桓玄点点头，凄然一笑，随后拔出了手中的短剑一下刺入了自己的小腹，一如后世那些岛国的殉道者。
桓玄的脸上努力保持微笑，但他嘴角流出的血迹还是让他面目狰狞，他的脑子里此时浮现出的名字不再是他的父亲，而是——项羽。
项羽带八千子弟兵过江，最后追随者寥寥无几，他因此而不肯过江。
自己呢？
八千逃兵追随自己由夏口渡江，此刻还肯追随的有几？
范二倒是没想到是这样一个结果，这个结果倒是让他对桓玄的印象有了一些改观。
能够自决的绝对不是一个懦弱的人，尽管桓玄以前无数次退缩不前，可这最后的一刀，却足以升华了他的人格。
范二理解不了殉道者，此刻却被桓玄的选择震撼了，遂不由自主地吟道，“昔年种柳，依依汉南。今看摇落，凄怆江潭。树犹如此，人何以堪！”
这是桓温第三次北伐前，回到三十年前镇守过的金城时，重游旧地时发出的哀叹！当主席听到儿子在上甘岭阵亡时，他也发出了同样的哀叹。
英雄迟暮的苍凉，莫过于此！
（第三卷至此终）
（写到这一章，重新读桓玄传才发现他老妈不是长公主，而是马氏。关于马氏以前也注意过的，当时以为是刘义庆的笔误来着。——现在更正下，桓玄其实是庶出的，可他袭爵这一点就解释不了了，索性不管了，毕竟桓玄的故事就此结束了，他的故事与史书也没多大关系。因为真正的历史上，桓玄现在应该是刚登上历史舞台才对的，可来了一个范二，他就只好早早离开了。。。。。。下一卷要写的就是孙恩、就是范二被江左各路大军各种婊了。。。。。）
0269东山再起（）
为了扩充军户和增加税收，司马元显开始在三吴地区实施新一轮土断政策，至今已将近一个月的时间了。
在这段时间内，各个阶级的百姓心中都有不满，更是对朝廷充满了怨言。
而为了完成司马元显下达的征兵指标，刘牢之利用各种手段，将那些本不愿当兵的人变成了“志愿兵”，这顿时引起了三吴老百姓们的恐慌，各种民和官之间的小摩擦可谓是层出不穷。
直到隆安二年七月十八，也就是这一次土断政策实施了一个月之后，民和官之间的小矛盾终于厚积薄发，酿成了一场巨大的民乱。
这场民乱的导火索，正是去年春天逃入海岛中的孙恩。
孙恩和卢循带领着追随他们的一百多五斗米教徒，坐船返回了阔别一年多的中原大地上，很快就化整为零地潜入了上虞县城，而后将没有任何防备的县令杀死了。
上虞是会稽郡的辖区，离会稽上并不算远。
要是追溯到远古时期的话，这个县还是虞舜后代的封地，最早的地名为“虞宾”，虞舜就曾经来此躲避丹朱之乱。
除了虞舜之外，与上虞县有关的名人还包括曹娥、祝英台以及谢安。
曹娥是东汉上虞人，生于东汉顺帝永建五年，娥父曹盱是一巫祝，善于“抚节安歌，婆娑乐神”。按汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神伍子胥的习俗，这一天要在舜江上驾船逆潮而上祭祀和迎接潮神。
汉安二年五月五日，舜江上举行迎潮神仪式，曹盱不幸溺水而死，尸体亦被浪涛卷走。年仅十四岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找；到了第十七天时，她脱下外衣投入江中，对天祷祝说，“若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。”
言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父；五日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。
此事迅速传扬开去，轰动朝野。后人为纪念她，改舜江为曹娥江。
元嘉元年，上虞县令度尚改葬娥于江南道旁，命弟子邯郸淳作诔辞，刻石立碑以彰孝烈。后蔡邕访之，题八字于碑阴，“黄绢幼妇，外孙齑臼。”——这八个字是一个字谜，谜底为“绝妙好辞”。
东晋平二年，王羲之也来拜访曹娥庙，并用小楷临了一篇碑文孝女曹娥碑存在庙中，这篇碑文后来又被好事者刻在悯忠寺，也就是北京法源寺。
南宋入侵时，江西进士谢枋得参加抵抗蒙古兵失败，妻子被俘。他隐姓埋名，在江湖上算命，他不肯用元朝的钱，只肯收米面等实物。
元朝统一中国后，朝廷为了宠络汉人，到江南访求宋朝的遗士，邀功的官吏找到谢枋得，强迫他北上。
到了北京后，他被安置在悯忠寺，他看到曹娥碑后大感慨，“小女孩都能做到，我不能不如你啊！”遂将自己饿死在寺中。
上虞县的第二个文化名人就是祝英台了。
祝家的上两代曾经数度为朝廷效力，追随祖逖、陶侃、桓温等大军北伐中原，并收复洛阳，一度进军陕南。祝英台的童年时期，经常听到长辈们叙述征战的故事，小小的心灵中便立下了志愿，要成为一个效命疆场的巾帼英雄。
祝英台是一位活泼爽朗而略带几分男性气概的闺阁人物，为了满足她不能驰骋疆场的遗憾，遂降格以求地说服了父母，女扮男装，到会稽城负笈游学。
祝英台与鄮县的梁山伯一见如故，相谈甚欢，于是结为异姓兄弟，同学三年。
直到祝英台回乡后，梁山伯到上虞寻访，这才发现她是女人，而后回家告诉父母，打算去向她提亲。
可惜祝家语马家已经有了婚约在先，所以梁山泊只能怅然而返，发誓今生不娶；三年之后，梁山伯病逝在鄞县县令任上，只留下遗言让人将他葬在清道山下。
祝英台不能嫁给梁山伯，心中亦是怅然，她甚至想过用死来威胁父母，可最后还是拗不过父母，只得答应出嫁。
就在祝英台出嫁这一天，她的喜船路过梁山伯的坟地时，突然风波大作，船不能行。
祝英台遂往梁山伯坟前，恸哭不已，忽见坟前裂开一条一尺多宽的隙缝，她遂一跃而入，转瞬风停地平，一切恢复正常。
这事由马家的口传入朝廷之后，谢安就奏请司马曜，遂敕封该地为“义妇坟”，并令有关部门立庙祀奉。
这一带山坡上，时有大蝶双飞翩翩，据说黄色的蝴蝶是祝英台，而褐色的就是梁山伯。
至于谢安与上虞的关系，就不得不说到东山了。
上虞东山正是谢安四十一岁前的隐居之地，他早年曾做过著作郎的闲职，只过了一个月就托病辞归了，其后一隐就是十余年。
陈郡谢氏人才济济，谢尚、谢奕、谢安和谢万在朝堂立功，谢安则靠隐居来获得声望，可谓是相得益彰了。
谢安以教育子侄辈为务，谢氏年轻一辈人才济济，与他的言传身教是分不开的，咏絮谢道蕴是江左第一名媛，“封胡羯末”四才子——谢韶、谢朗、谢琰、谢玄，则是北来士族年轻一辈的俊杰。
因为谢安，东山也由此成了士族、名士聚居地，王羲之、孙绰、李充、支遁、许询、阮裕等名士在山中皆有居室。
谢安隐居东山屡次拒绝朝廷的征诏，因此都城建康流传这样一句话，“安石不出，将如苍生何！”
谢安曾到临安山，坐在石洞里，面对深谷，悠然叹道，“此般情致与伯夷有何区别！”又曾与孙绰等人泛舟大海，风起浪涌，众人十分惊恐，谢安却吟啸自若。船夫因为谢安高兴，照旧驾船漫游。风浪转大，谢安慢慢说，“如此大风我们将如何返回呢？”
船夫听从吩咐立即驾船返航。众人无不钦佩谢安宽宏镇定的气度。
谢安虽然纵情于山水，但每次游赏，总是携带歌女同行，琅玡王司马昱因此断言他早晚都会出山为国效力，其理由是，——“既与人同乐，安得不与人同忧？”
当谢安“东山再起”，从新亭前往桓温幕府任职时，朝中官员、名流都来为他送行。
中丞高灵也在其中，他借着醉意讽刺谢安，“你屡次违抗朝廷的旨意，高卧东山，所以大家常常在一起讨论，‘安石不肯出来任职，怎么面对天下的老百姓啊？’如今你出山了，老百姓又该怎么面对你呢？”
谢安听了这话，只是摇摇头，笑而不答。
事实上，谢安也实在没法回答，毕竟聪明人都知道，他端着架子不出只是为了“待价而沽”罢了！
而孙恩之所以选择在这种时候“东山再起”，却是因为卧薪尝胆。
事实上，他一直在等待时机。
孙恩有自己的