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这位馆长貌似说的没错，但他想再多访问几家医馆，再做打算。
他找酒店先安排老师住下，特别请餐馆弄了些觉得和日本料理不太一样的，可口的饭菜，请老师能吃一点。
原野敏佑到了酒店，自己也觉得精神好了很多，他说着：“天宇，谢谢你带我来这里看病，可是我没病。”
“是的，老师，您本来就没病，这里的道医馆并不是主要看病来着，他们是以调节人的气息顺畅为目的，使人的身体气息达到协调、和谐，理顺心绪。”
“哦，好。”
穆天宇想法设法，陪着老师，能让他多吃点饭菜。好在老师今天特别给面子，他终于吃了一些食物。
在酒店里，穆天宇安排好老师休息，就自己又开始研究一些道医的典籍。
其实这些典籍并不很神秘，比如老庄名著《知北游》中曰：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，……故曰，通天下一气耳。”
还有南宋石泰《还源篇》中说：“气是形中命，心为性中神”。
特别的就是，还有三丰《大道论》，以前穆天宇以为三丰是小说虚构的人物，可是武当山确有记载，《大道论》中说：“气脉静而内蕴元神，则曰真性，神思静而中长元气，则曰真命”。
从武当道教这些典籍中的说法，穆天宇觉得老师身体的问题，一定与武当医学理念中的所说的“气”有关。
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第266章 中隐于形（）
道医认为：健康与疾病两者同是生命活力的显现。疾病是健康的特殊表现方式，是健康的一个特殊状态。
生命通过疾病与人类对话，警示人体及时收回外溢的能量自我调适。并通过疾病使生命层次在进化中不断提升。
所以，在道医的眼里没有病人，只有人的“气立”与“神机”的不同状态。这一点上，原野敏佑教授特别能接受。
在东京大学附属医院里，经过各科很多仪器设备和医生的检查、诊断，都确定不了他到底得了什么病。
他自己也相信自己没病。
但教授确实病了，他精神恍忽，不能吃、不能睡，一天天身体消瘦下去，体力更加不支。
西医们只能输液、补充营养，留院观察。
说白了，留院观察，就是等待着教授身体上的病变明显起来，才能对症下药。
穆天宇觉得这和搞消防的道理类似。
西医就像消防员，失火的了就去“消”，而中医更像管理员，着重“防”止失火。
在酒店住了一晚，第二天一大早，穆天宇就带着老师上武当山。
他们并没有走游客们的旅游线路，而是走道士们出入道观的小路。
每来到一个道观，穆天宇就带老师进去。和道长见面、谈话，吃些斋饭。道观的斋饭，是完全忌食荤腥及戒鸡蛋、生葱、蒜等刺激食物的。
这和日本的饮食习惯，有着天壤之别。
原野敏佑对这里以自然食物为主的斋饭，开始有了兴趣。
斋饭的原料主要来源于武当山里，山生山长的植物和果实，有些是山内采摘的，有些则是道士们自己种植的。
经常在斋饭中可以看到的食材，主要有核桃、板栗、猕猴桃、木耳、香菇等。
穆天宇发现，斋饭菜肴也要用油料的，并不是想像中的清汤清水。但是油料一律都是植物油。
从吃斋饭开始，穆天宇有意识地让老师也感受到，充满武当山的“道法自然，反朴归真”思想。
其实，穆天宇读书都已经读到博士学位了，又是中国新社会成长起来的年轻人。他自然从小就受到唯物主义思想的熏陶，并不相信迷信。
他相信中医学中，有一些辩证的思想，对解决医疗仪器诊断不出的疾病，具有防微杜渐的作用。而不是要等待疾病症状明显了，才去治疗。
特别是，武当道教的人生观，穆天宇特别想让老师研究一下。
道教的人生观，主要是重人贵生，提倡：“我命在我不在天”。
从史料上可以看出，中国道教与中国原始宗教有密切的渊源关系。
原始宗教认为：“天上的神”是世界上万事万物的主宰者，可是经过漫长的历史证实，“天上的神”对人类的保护和人的欲望，常不能尽如人意。
当人类的智慧和生存能力不断得到提高以后，人类对自己的力量有了信心，它相信“人”这个生命体只要善于调养，按规律生活，就可以活到天年，并不需要“天上的神”来保护。
穆天宇问道：“老师，中国的原始宗教，是不是比其它宗教绝对相信上帝神灵的人生观，更接近真理？”
原野敏佑听到穆天宇的问题，他眼睛里闪烁出一线辨析的灵光。这让穆天宇非常兴奋，他终于看到了老师内心里也在与精神恍忽抗争，有了生气。
“可能吧。”原野敏佑回答着，眼睛依然呆滞地直楞楞看着前面。
就这样，穆天宇带着老师，步入武当深山，遍访各家道观。
他觉得老师的病根在于心智，不想让老师再住院治疗。甚至，他不想让老师再去道医馆，不让他觉得他们是在寻医问药。
他们走走停停，累了就休息，饿了就吃斋饭。他们游历与道观之间，亲切地与道长谈话。
原野敏佑逐渐地没有了抗拒医疗的表示，他仿佛习惯了这样走走停停的过程。
当他们越往深山里面走，层峦叠嶂，环境清幽，几乎杳无人烟。
看着绵延起伏朝向山顶的五老峰，身边陪伴的只有雄伟苍劲的古树。
偶然，深山中有一间土坯房，进去掏碗水喝。
有隐士请他们到屋后草棚下坐下，砌好一壶清茶，也不问他们从哪里来，不要问要到哪里去。
在山峦环抱的坡地上，土屋面朝五老峰，坡脚有两株相濡以沫的千年银杏正悄悄露黄。原来这树下，便是全真观遗址，如今只能看到斑驳基石。
土屋里面，一席竹帘、一个蒲团、一把古琴、一壶清茶，看似随意的摆设，却透出不沾凡尘的仙家之气。
品茶闲聊间隙，隐士抚琴弹奏，清澈淡远琴声在大山缓缓散开，舒展着心扉，让人心醉。
休息过后，穆天宇告辞隐士，带着老师继续往山里走。
他想起白居易的《中隐》诗，就边走边随口背诵给老师听：
大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒。
终岁无公事，随月有俸钱。
君若好登临，城南有秋山。
君若爱游荡，城东有春园。
君若欲一醉，时出赴宾筵。
洛中多君子，可以恣欢言。
君若欲高卧，但自深掩关。
亦无车马客，造次到门前。
人生处一世，其道难两全。
贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯此中隐士，致身吉且安。
穷通与丰约，正在四者间。
然后穆天宇知道原野敏佑的中文不太好，他无法像雨田和美和小弟那样，能够完全听得懂，就又用日语大概解释了一篇。
原野敏佑听后，笑了笑，说：“中隐好。”
穆天宇听到老师开始思考地和他说话，心里特别激动。他拥抱着老师：“谢谢老师，您终于有思考问题了。”
然后，他们又来到一个道观，这个道长在他们吃过斋饭，休息了片刻之后，告诉他们说：“你们能走到这里，已经很难得了。希望你们就从这里返回吧、”
“道长，”穆天宇不解地说：“我的老师一路走来，身体状态刚有好转，为什么不能再往山里去了呢？”
“再往里走，就不是走了，是爬，你的老师爬不动的，全靠你背？”
道长摇摇头，没有再说什么。可是，穆天宇却问道：“山里的师傅是不是都有独特的见解？他们能帮到我的老师吗？”
“越往深山，道长的功力和修围当然越高，但能不能帮到你的老师，贫道没有把握，这主要取决于你。”
“取决于我？”穆天宇不解的问。
“嗯。”道长轻轻嗯了一声，便打坐不语了。
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第267章 温泉药浴（）
穆天宇还是带着老师往深山里走。
原野敏佑似乎有些担心的样子，穆天宇则对他说：“老师，别担心啊。您常对我说，咱们每天就像爬山一样，要每天都登上一个高峰。”
路的确是越来越难走了，有些地方要用手攀扶着才能上去，也的确是在爬着前进。
看着老师有时前行很困难，穆天宇干脆就背着他往前走。
好不容易到了一家道观，老道长迎接他们说：“能到我们这个道观来的人很少，不知道二位有何因缘？”
“我的老师身体不适，想请道长给瞧瞧，期盼能给予开导。”
道长说：“人体的不适主要是“二毒”，即是经络之毒和脏腑之毒。”
“那何谓经络之毒？”穆天宇问道。
“经络之毒是因元气虚弱或是经气瘀滞，导致的经气运行不畅，毒留经络，毒邪超过了人体防御机能，即可导致疾病发生。”
他仔细看了看原野敏佑，才又说：“先生无外伤致经络受损，可不考虑血瘀经络、瘀久化热，热甚成毒而在经络内造成不适。亦有因经络内含毒量过重，排泻不畅，毒在内腐经烂络，使经络破断，造成经络内的经血外溢，循环受阻，而导致半身不遂，左瘫右患，或者危及生命。”
“我老师无不遂，亦无瘫患，只是进食困难，精神恍忽。”
“哦，这样。贫道迂腐，无法达你心意，见谅！”
“道长不必客气，能麻烦道长再通俗地说一下脏腑之毒么？”
“脏腑之毒，通俗讲，人们所食之物，精华被人体吸收利用，糟粕则要排出体外。倘若排泻功能失调，所食之物含毒量太重，超出了脏腑的排毒功能，这些毒素不能及时排出体外，也被人体吸收，即可损脏坏腑，造成疾病。当然，这些毒素在体内可通过经络，将毒素运送到体表，形成皮肤及疮疡病。”
穆天宇听到没什么新鲜的，就反问道：“但是这些病症，在大医院都是可以诊断出来的，为何有些身体不适，却诊断不出原因？”
“人体致虚之处，便是存病之所。”道长则继续说：“这两种毒素均可借助经络内通五脏六腑，外连四肢百骸与窍官的功能，将其运送到人体各个部位，在人体正气最虚弱处发生不适。”
“那我老师身上正气最虚弱之处在哪里呢？道长能详解一下吗？”
“心灵。”
“心灵？那如何化解之？”
“吃过斋饭，你再背着老师继续赶路，到了下一个道观，那里的道长会告诉你是否还需要继续赶路。”
“哦，这样啊，谢谢道长！”
穆天宇不想多打扰道长，告辞便带着老师出门，要继续往深山里走。
出门后，穆天宇也不多说，马上就要背着老师走。
他们很快就来到了下一个道观。
进到前堂后，