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如果武元庆在的话会告诉他，这就是宗教的力量，也是为什么武元庆会一直很忌惮很不喜欢宗教的一个原因。
大食人或者说阿拉伯人的转变是从六一零年，也就是大唐建立的前几年，隋朝的大业六年开始的。
第五百五十五章 侵略性（）
那一年伊斯兰教出现了，穆罕穆德在阿拉伯半岛的麦加开始了他的传教之旅，从此，真主成了这一地区绝大多数人唯一信仰的真神。
而不相信的人全部被干掉，干掉，再干掉。
这时候这一地区除了波斯外，都是一些部族城邦组成的，可以说一个部族，一个城邦就是一个政权。
穆罕穆德开始是受到排挤的，还被迫从麦加出走，等他在雅特里布城成功地调解了该城原有部落间的各种争端，建立了很高的威望后，他就将这里融合组建了一个新的政权，穆罕穆德从一个传教的变成了一个政权的话事人。
在他们袭击了麦加古莱西贵族的一支武装商队，并且以少胜多之后伊斯兰教的影响大大扩大，人们的信仰也更加坚定。
随着挫败麦加万人大军对麦地那城的围攻，新政权的军队愈战愈强，屡战屡胜，很快成为了半岛最强大的政治、宗教和军事力量。
这是一个宗教的国家，并且教驾临在政之上。默罕默德的传教之旅就是一个血与铁的征伐之旅。
在他死后，他的继承者不但继承了教权政权，军权，也继承了他
一手拿剑一手拿古兰经的传教方式。
不服我打到你服，不信我就杀到你信，死光了也不信真主，不信伊斯兰教，那不好意思，那你就死光好了。
就这么铁血的征服，阿拉伯半岛上的各部落民众以伊斯兰教为核心建立一个统一的阿拉伯国家，并且征伐不止。
信奉神的人，尤其是信奉唯一一个神的人很容易疯狂的，阿拉伯帝国的人就是因为疯狂的不怕死才会那么强，前两年的贞观九年，他们同时对拜占庭帝国和波斯帝国发动了攻击。
在占领大马士革后，另一边进兵也取得了成功，就在去年他们占领了波斯，并向波斯的残余势力发起了围剿。
这也是阿拉伯人为什么敢在海上挑战大唐水师的原因，连番的胜利，灭国一个接一个，扩张每天都不停止，给了他们一个感觉，那就是真主老大，我们老二，其他人都是浮云。
所以，信仰真主的他们在看到大唐水师那庞大的舰队的时候发起了主动的进攻。
至于说全军覆没，只能说明他们的感觉只是个错觉。
当然不光是伊斯兰，像基督，佛教这样后来能发展成世界性大宗教的都有很强的侵略，排他性。
不像中国源自本土的道教，以黄、老思想为理论根据，追求的是长生不死、得道成仙。
一心修道的人都觉得是自己是方外之人，是神仙一流的人物，他们少有理会俗世的，根本没那心思把自己的信仰传播出去，那太耽误时间，会影响他们成仙的。
纵观道教，佛教在中国的发展就能看出来，道教的人大多都是躲起来，在深山老林里修炼，那些有名的隐士几乎都是道家的。
而佛教呢，但凡是名山大川，繁华之地，就有和尚庙的存在。道家极少发展信徒，没事都是躲起来修炼自己的，而佛教呢，则是到处弘扬佛法，发展信徒。
神话故事封神演义里都把佛教这个性质阐述的很清楚，截教阐教干得热火朝天，西方教也就是佛教则从两教之中到处拉人头。普贤、文殊、观音、韦驮天、惧留孙、昆庐佛佛、祗陀太子等皆为中土道人，后来都被拉拔的皈依佛教了。其中有文殊广法天尊对应文殊菩萨，慈航道人对应观世音菩萨，惧留孙对应拘留孙佛，普贤真人对应普贤菩萨。
当然佛教的侵略性是比较和缓不激烈的，但另外的基督，伊斯兰就大不一样了。
基督教的以及伊斯兰都宣言教徒为“主“而战牺牲后灵魂可以进入天堂。这种精神激励成为伊斯兰迅速扩张的重要原因，也成为基督教东征的精神基础。
基督教在中世纪向中东地区发动了圣战，基督教会在向普遍信仰基督教民众动员参军出征时的号召﹐许诺他们战死后可进入天国。
不管是基督教还是伊斯兰屡次发动的扩张战争都是以神的名义发动的，目的是实践信仰。
为了开辟在不信者的土地上确立自己信仰的神的统治，那些普通信众都是可以豁出去命的。
根据伊斯兰教义，“圣战”是“为主道而战”即穆斯林的护教“战争”，是所有伊斯兰教徒（穆斯林）最重要的宗教义务之一。
《古兰经》记载：“为主道阵亡的人，你绝对不要以为他已死去，其实他们还活着，在真主那里享受给养…谁为主道而战，以致杀身成仁，或杀敌致果，将赏获重大的报酬。”阵亡的殉道者称为“烈士”，得到最大激励，还能永住乐园，成为穆斯林的最高斗争理想。
阿拉伯帝国也就是大食国正在拼命的扩张着势力范围，海上和大唐的冲突还是好的，毕竟在航海没有长足发展的时候，来自海上的任何势力都不可能对中原王朝构成威胁。
但来自陆地上的威胁就不一样了，大食的扩张把波斯灭掉了，只剩下残余势力，从波斯再往东走可就是昭武九姓西域诸国了。
而西域从汉以来，就一直算是中原王朝的势力范围，哪怕中间会有北方游牧民族比如匈奴，比如现在的西突厥对西域更有影响力，但中原王朝一旦强大起来，西域就会再次回归中原王朝的怀抱。
大唐近年来扫平了周边多数的威胁后，已经开始加强对西域的掌控，一旦大食人扩张到西域，那大唐和大食人必然会有一场仗要打。
到那时候可就不是海上那样的小规模冲突了，凭大食人那为了真主死都愿意的信仰，肯定会给大唐造成不小的麻烦。
刘仁轨，刘仁愿两人的奏报，武元庆在稍后的时间里就知道了，但对大食人为什么会那么不怕死他却不好把自己知道的事情说出来。
因为人家伊斯兰教才创立没多少年，很多以后的事情是没法现在说的，不然他就该被当成妖怪了。
他能做的就是任由事情发生，反正就算以后大食人扩张的和大唐接触上了，发生战争大唐也必然会是胜利者。
第五百五十六章 政治手段（）
大唐的武力是举世无双的，这一点毋庸置疑，自己不乱，旁的什么敌人都不可能对大唐构成什么威胁。
大唐不但军力强大，政治上的斗争手段也不是别人可以比得了的。
九月的时候大唐就给有些膨胀的薛延陀人好好上了一课。
自从东突厥被灭后，广袤的草原就成了大唐的放牧场，牲畜，羊毛供应基地。
占领的草原已经足够大了，供给也能满足大唐的需要，所以大唐的军力在草原上布置的并不多，然后大唐占领地内的草原人武力基本是被剥夺了。
家里的刀，弓箭等兵器都有记录，不能多出朝廷公文里规定的数量，并且每个部落的规模，草场都进行划分，大的部落全被打散成小部落，然后分开安置。
并且如果部落人口增加的超出一定限额，还需继续分割打散。
这样就最大限度的保证这些草原人没有足够的实力来威胁到大唐。当然不只是这样制衡措施。
恩威并重中原王朝别说统治者，但凡读点书的都懂这个道理。
大唐君臣不但懂，而且是这么做的，虽然把草原定义成原材料的养殖供应基地，但大唐却没有过分剥削草原上的牧民。
大唐是把牧民当成真正自己的子民来对待，而不是可以随意掠夺的奴役对象。
牧民享受到的权利和大唐百姓是一样的，赋税什么全是如此，当然权利一样，该尽的义务也是一样，比如要遵守大唐的府兵制，符合条件的必须接受征召，以及轮换驻守地方。
管辖他们的军府，按照距离远近，有朔州，云中，夏州等等以前的边关重镇军府所属，进了军府后都是被打散，不会让他们出现按照部落，族群拉帮结派的可能。
这样的做法一来给这些人传输一种我们大家都是一样的，没有因为我们牧民的身份就被区别对待的心里暗示，让他们对大唐能够产生真正的归属感。二来也能进一步降低草原牧民的战斗力。
毕竟被征调的府兵都是身体强健，或者起码是最厉害那部分人里的，他们被征调，离开家乡一走起码就是好几个月，甚至一年。
然后再次轮换，他们回去，又会有别的人被抽调走。
假设说一个部落青壮年是一千人，因为府兵轮换征调，每次抽调两百人的话，那这个部落真正意义的青壮年就只有八百，时常少两百人，战斗力必然也就少了很大一截的。
整个算下来，就是相当于草原上的战斗力被去掉了两成。
不但增加了草原牧民的归属感，还增加了大唐军队的人数，实力，外加顺便削弱了草原上牧民的实力，一举三得的事情就一个府兵征调的命令就达成了。
但草原上实力不强也不是光有好处，坏处也不少，那就是另一个草原国家薛延陀总是不停觊觎着邻居的土地，牛羊以及女人。
被大唐占领的草原上，因为养殖的牛羊马，以及产出的羊毛等都销往大唐腹地，牧民这几年生活水平是节节攀升，可是他们的武力却不强盛。
而薛延陀相反，自从大唐和东突厥开战的时候，薛延陀趁火打劫，抢夺大唐的胜利果实，被大唐狠狠教训了一顿，把吃到嘴里的都吐出来以后，薛延陀就对大唐是怀恨在心。
以前草原上是东突厥最强大，薛延陀是小弟，等东突厥被灭后，薛延陀就由小弟变成了可以掌控自己命运的国家，而且有被大唐皇帝册封，所以还是名正言顺的，可以吸引其他部族来投的国家。
然后大唐又没有要在草原上发展部署武力的打算，辖下的牧民武力也被大大限制，这就造成了薛延陀一家独大，成了草原事实上的老大。
兼并，笼络了一帮草原上的回纥、仆骨、奚族等其他部族后，薛延陀势力更大了，但势力的增大却没有相配的经济财力。
可以说薛延陀的强大是畸形的，军事上在草原已经没有敌手，可经济上却还是很原始的，自给自足都做不到，大唐又强大的不行，想像以前那样抢掠都不可能。
于是记吃不记打的薛延陀又动起了歪心思，他们盯上了大唐占领区的原突厥还有其他一些部族的牧民。
在他们想来，大唐没有往草原上部署重兵，就说明大唐不是很重视这里，只不过是需要草原上的牛羊马匹还有羊毛罢了。
那我们占领了以后也可以给大唐提供这些东西嘛，只要大唐还像之前一样出钱就好了。
抱着这样的想法，他们袭击了两个位于自家边境另一边的突厥部落并且占住那里不走了。
大唐没想着跟他们的打的，只是派人去申斥了薛延陀可汗，并且要求他们退还侵占的土地以及人口财物。
后来薛延陀只是把抢夺的两个部落的牧民给放了，土地财物都没退还，那么一点东西大唐也没怎么看的上，重新安置了两个部落的牧民，这事儿也就放过了。
没想到，大唐的大度，却被薛延陀人认为自己所想的没错，大