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王天行是王群的大儿子，开始叫大狗，后来舞刀弄枪自己把名字改成了王铁鞭，甄乾感觉这个名字太俗气，就改成了王天行。这次王群把儿子塞进护卫队中，还真把甄乾吓了一跳，主要还是王群希望儿子能跟甄乾外出历练一下，就成为了这次甄乾去倭国十二名护卫的头，和父亲王群瘦弱的身体相反，王天行身材孔武有力，一身武艺深得王伦的真传，骑马射箭十八般武艺样样精通，最大的优势在于大不了甄乾几岁。
“让你在学堂里好好学习，结果三天打鱼两天晒网，连木头浮在水里的原理都弄不清楚，以后我怎么放心让你一个外出！”
倭国之行甄乾没有少做好充足的功课，自己可没指望这群倭国野人能提供多大的帮助，能驾船到唐朝真是老天爷没睁眼，真到了海上能依靠的只有自己和护卫，唐版的救生衣就是保护措施之一，虽然这种保护更大的心里安慰，但总比什么都不做要强。
“大郎，我听说人要是掉进大海里，就算抱着一根木头也没用，穿这件救生衣难道就能躲过一劫？”
“天行，我问你，如果没有穿救生衣你在水里能坚持多久？”
“最多一个时辰吧！”
“这就是了！穿救生衣和不穿救生衣的差别就在这里，穿救生衣可以坚持三四个时辰，在这段时间里生存的机率是不是要大许多？”
“好像说的有点道理！”王天行嘿嘿的笑了起来。
看着王天行的憨样甄乾彻底的无语了，跟唐人讲科学知识跟对牛弹琴差不多，浮力、压力、重力……等等，也就是甄乾能说说没人跳起来反对，换一个人早被吐一脸口水了。
所以甄乾决定科学要从娃娃抓起，你说地球是方的他们也不会认为地球是扁的，先灌输然后再慢慢解释其中的道理，要想一下子改变唐人的观点根本就是缘木求鱼白费口舌，还能把自己活活的气死。
孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。民可，使由之，不可，使知之。”
这句话被历代文人士大夫曲解为：“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？
孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。
可是实际情况应该是这样的，文人士大夫掌握了话语权，就等于控制了言论，当然不会想让广大的百姓和自己分一杯羹，不是还有一句话吗？越有知识越反/动，当底层百姓不再浑浑噩噩的时候，就会站起来宣扬自己的权力，那时候牧民就是一句空话，当然不希望有人和自己做对！
甄乾第三天匆匆返回仙台村，带上小梅返回鹿泉县，和藤原刷雄一起前往真定甄氏老宅。
结果这下捅了大篓子，见甄乾带小梅回家，把自己丢在仙台村，哭的稀里哗啦跟孟姜女有的一拼，足足花了半个时辰，又是哄又是骗，发誓赌咒下次一定把小竹也带上。
其实小竹哭的原因根本不是甄乾带不带自己回真定的问题，而是想和甄乾长时间相处在一起，现在两人的想法和当初完全不一样，一开始甄乾想让两人给自己生个一男半女，可两人认为自己身份太低不乐意，生下来是婢生子，背后骂奸生子，现在两人放良了，做了甄乾的妾，生下来虽然是庶出，但地位完全和以前有着天壤之别，所以两人开始着急起来。
可这种事情有时候是急不来的，就算求神拜佛也没用，只能加紧努力了。
不然怎么说女人心海底针，琢磨不透呢？
距离元日还有三天，从鹿泉县到真定不过百余里，快马加鞭也就是一天的时间，甄乾并不想提前回去，磨磨蹭蹭赶在三十之前到达真定，住上一晚元日祭祖上香之后就准备返回鹿泉县。
这并不说明甄乾对甄府就没有感情，恰恰相反自己对甄氏有着一种血浓于水的深切感情，作为甄氏后世子孙谁不想亲眼看一下祖先的过去，正是因为如此，甄乾感到压在自己肩上的紧迫感一天天沉重起来。
这是一种埋藏在心底的情感，也是一份厚重的责任，既然自己来了，就不可能让悲剧继续重演！
藤原刷雄和甄乾挤在一辆马车里，对于甄乾不紧不慢的态度也是无可奈何，返乡祭祖对于所有人都是一件大事，想催甄乾也不好意思开口。
“甄郎，你手下的护卫不错！”
“你带来的那些武士也不错！”
藤原刷雄开始还以为甄乾只是一个小地主，也就是文才好一点，可是看见王天行和十一名护卫之后便立即傻眼了。
十二名护卫都是二十来岁精壮干练的壮汉，一身崭新的全身铁盔不说，腰间带的、手里抓的、背上跨的武器寒光闪闪，就是胯下的战马每匹至少价值五六十贯，来去如风进退自如训练有素护卫在马车的四周。
再看藤原刷雄身边的十几名倭国武士，除了手中的唐刀能拿出手，身上穿的不过是普通的皮甲，而且十几个人就一匹战马，要不是甄乾准备了几辆马车，这些武士准备从鹿泉县走到真定。
和甄乾的护卫一比，藤原刷雄发现自己的武士土的掉渣，更重要的是自己低估了甄乾的实力，就这十二名护卫绝对不是一般豪强可以拥有的。
藤原刷雄既羡慕又感到惊讶，越和甄乾接触发现对方越不简单，甚至感觉对方深藏不露，这或许就是唐人说的世家底蕴和内敛吧！
（本章完）
第178章 蝗灾（）
甄乾心里虽然瞧不起倭人，尤其对他们前屈后恭的行为不耻，但就事论事而言，藤原刷雄手下的十几名武士的素质和忠心让甄乾惊叹，不论藤原刷雄下达什么样的命令，从来没看见那一个武士有半点怨言，好像不这样做反而不对似的。
“藤原君手下这些武士也算是精锐了吧！”
“那是自然！”说到手下的武士藤原刷雄一脸的傲气，“这些都是藤原家奴，从小选拔出来在各种艰苦的环境下培养，对藤原家族绝对的忠诚，就是现在让他们马上去死也不会说半句怨言！”
“这样的武士藤原家有多少？”
甄乾知道倭国武士大多数都是一根筋，也不知道是怎么训练出来的，有事没事就喜欢玩切腹自杀，临死前脸上还带着笑容，恐怖至极不说，还怡然自得，好像这样做才是一个真正的武士，都是一群没脑子的蠢货。
藤原刷雄神情黯淡下来，“不瞒甄郎，这样的武士在藤原家族中不过三四百人，要是能有上千人，何至于藤原家族被人挤压的喘不来气！”
甄乾能感觉到藤原家族在倭国的地位很高，但也正是高处不胜寒，刚刚经历了“藤原广嗣之乱”的动荡，藤原式家一支元气大伤，而南家和北家则非常幸运，几乎未受到波及，但为了躲避国内的注意视线藤原清河带领着遣唐使来唐朝，其中不乏有避祸的味道，藤原刷雄很少和甄乾当面谈起倭国的事情，很多事情甄乾都是根据后世的道听途说推测而来，毕竟自己对倭国的历史知之甚少。
在旁敲侧问之下，甄乾还是知道了一些倭国现在的现状。
倭国现在的京城在平城京（后世的奈良），后世称之为奈良时代，此期间历代天皇注重农耕，兴修水利，奖励垦荒，社会经济得到大为发展，此时的奈良朝受到盛唐文化的影响，又通过唐朝接受到印度、伊朗的文化，从而出现了倭国第一次文化全面昌盛的局面。此时的倭国社会俨然处于国泰民安的太平盛世中。但此时对后世的积弊也在形成，班田制难以形成，天皇专职国家的经济发生动摇，中央集权体制因内讧逐渐削弱。
如今倭国正处于孝谦女帝统治之下，本人具有藤原氏血统，拜为表兄藤原仲麻吕大纳言，兼紫微中台的长官：紫微令中卫大将，和左大臣橘诸兄、右大臣藤原丰成关系紧张，也正是这个原因藤原清河为了缓和矛盾出使大唐。
最让藤原刷雄沾沾自喜的是新建立的平城京，模仿隋唐时代的京城长安，东西长约六公里，南北约四公里。大内与平城宫位于北侧中央，朱雀大路由北向南将京城分为两边，东侧被称为左京，西侧被称为右京，又有数条东西及南北向的大路将城内分为八十四坊，每坊十六坪，其中平城宫占四坊，寺院、东西市、陵墓又占十坊左右。建立时，由各地迁入的人口约二十万人之多，就如身在长安一样。
这次遣唐使急着返回倭国还有一个重要的原因。
为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下太平，国家富饶繁盛，圣武天皇修建东大寺和大佛。于天宝二年开始兴建，兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。天宝十一年大佛殿建成，翌年四月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会，而遣唐使正好返回。
这个时期儒学在倭国广泛传播，奉行“政在养民”的思想，把富国安民的基点，放在农村的安稳和农民们摆脱贫困上，“农者天下之本”的思想，始终成为统治者治政的首要大事。认为帝王应该崇尚俭约，则民心不乱，国可兴盛。
对于各级官吏的选拔、政绩良劣都十分注意。官吏的录用考试模仿唐朝，也是秀才、明经、进士、明法、书、算等六科。生源主要是中央和地方学校的学生。大学寮是中央学校，国学是地方学校，它们既是培养官僚的教育机构，又是倭国儒学的传播体系，其教学的主要内容都是儒学经典。如大学寮设有明经道（儒学科），教科书有“九经”，即《周易》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》、《孝经》和《论语》，这些教科书必须使用规定的注释本。
这一时期倭国和渤海国的来往密切，和新罗国交恶，同时渤海国和新罗国的矛盾也日益加深。为了牵制新罗国，渤海国又多次遣使赴日。
倭国和新罗国之间的来往虽然一直没有中断过，但矛盾和摩擦不断，倭国兵船几次入侵新罗国东部边境，经常在海上交战，新罗国派往倭国的遣倭使也均被大宰府被阻，间接的导致了遣唐使无法从北路渡海到唐朝。
通过藤原刷雄不经意间的叙述，加上后世对倭国的了解，甄乾对倭国的现状有了一个大致的了解。
这个时期倭国的皇权还没有完全旁落，但倭国的政治格局注定了日后的幕府当政，各个家族对朝政的影响深远，尤其是藤原氏一支独大，引起了很多家族的不满，动/乱分/裂的种子在这一时期已经种下，这让甄乾看到了机会。
尤其是倭国在律令制下的行政区域划分，也为如后的家族矛盾埋下了伏笔。
“五畿”指京畿区域内的五国，京畿之外的其他领土则仿唐制，共分七道。五