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【献帝后事】
黄初元年十一月一日，曹丕尊汉献帝为山阳公，把河内郡山阳邑一万户作为他的封地，使用汉朝的历法年号，可以用天子的礼仪祭天，上奏不用称臣，朝廷在太庙举行祭祀典礼时，可分享祭品；又封山阳公的四个儿子为列侯。
魏明帝青龙二年（234年）三月庚寅（4月21日），刘协寿终正寝，魏明帝曹叡率群臣亲自哭祭。八月壬申，以汉天子礼仪葬于禅陵。谥号为孝献皇帝。
【东汉王朝的终结】
公元220年东汉王朝的最后一年，这一年是建安二十五年，曹魏的创始者曹操就在此时去世；这一年也是延康元年，标志着曹丕时代的来临；这一年更是黄初元年，标志着东汉王朝的正式覆灭，曹魏帝国的建立。
战国时期，阴阳家邹衍提出了“五德终始说”的理论，并用它来解释王朝的兴衰、更迭。五德终始说的理论来自于民间流传甚广的阴阳五行说，所谓的“五行”就是人们所熟知的金、木、水、火、土。由于汉为火德，按照五德相生说，火生土，故代汉者必为土德。所以魏文帝曹丕的年号是“黄初”，表示自己是土德，可以代汉称帝。
历史上曹丕以禅代的形式来完成改朝换代是相当高明的谋略，他向天下人昭示，大魏的政权不是抢来的，而是汉朝皇帝让给我的。尽管汉魏禅代是曹丕逼迫汉献帝逊位，但仍然符合中国古代的仁政精神和礼治原则。它仅仅以汉代帝王一姓一族权力的终结，这种古代社会最小的成本，来换得政权平稳的交接。相对于汤武革命所带来的广泛杀戮而言，流血牺牲无疑要少得多。
后世学习曹丕篡汉的人物是非常多的，最近的就是司马篡曹，远一点还有赵宋代周，可见曹魏代汉的影响之大。在曹丕称帝后不久，刘备也在成都称帝，继承汉朝，创立了蜀汉，随后孙权也最终选择称帝。
第063章 曹丕政治（）
曹丕在称王之后就已经开始施行九品中正制，并且限制宦官，在他称帝后，设立五都，迁都洛阳，并且下令尊崇孔子，限制后族。
【魏王政治】
曹丕在成为魏王后，吸取了汉末宦官之乱的教训，开始限制宦官权力，他下令宦人为官者不得过诸署令，并且在陈群的劝说下，开始施行九品中正制。
延康元年（220）七月六日，魏王曹丕下令说：“黄帝轩辕特设明台议政，尧帝放勋筑室于道，听取民言，都是为了广征民意。文武百官，务必要尽到规谏的职责；出征将帅要陈述兵法；朝中大臣要深明治国之道，州牧郡守述说政事，缙绅考核六艺；我要兼听众人的意见。”
【限制后族】
曹丕称帝后意欲追封自己母亲卞太后的父母，尚书陈群得知后奏道：“陛下以圣德应运受命，创业革制，应当永为后世所循之式。按照典籍上之文献，从无妇人可以分土命爵之制度。在礼典，妇因夫爵。嬴秦违于古法，而刘汉则沿承古例，这可不是先王之令典啊。”
曹丕大悟，便道：“此议甚是，既然如此，且勿施行。以此作着诏下藏之于台阁，使其永为后式。”
另据《华峤谱叙》记载，在曹丕受禅时，朝臣三公以下皆受封爵位；独华歆因为以神色不合触忤曹丕，所以只是官徙司徒，而并无进爵。曹丕久不能释怀，便问陈群道：“我应天受禅，诸侯群后，无不人人喜悦，其形尽现于声色，惟独相国（指华歆）和你脸有不豫，这是为了甚么呢？”陈群便离席长跪道：“臣与相国曾为汉朝之臣，内心虽为陛下感到喜悦，但在义理上，臣等的神色实应畏惧、甚至憎恨陛下才对。”曹丕听后大悦，方知其意。
后曹丕下诏说：“妇人参政，是动~乱的根源。从今以后，群臣有事不得对太后奏说，外戚不能在朝中担任重将权臣，也不能无功而被封王封侯；把这条法令传给后世，如果有人违背了，天下共诛之。”
【设立五都】
曹丕称帝后，改长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都，并且从许昌迁都洛阳。长安自古以来就是重镇，而谯县是曹氏故里，邺城是原来魏国的国都，许昌是东汉最后的一座都城，洛阳则是东汉旧都。
在东汉汉光武建武元年（25），刘秀定都洛阳，并改洛阳为雒阳，所以在东汉时期，不少文献资料都将洛阳记载为雒阳。
黄初元年（220），魏文帝曹丕定都洛阳，并且恢复雒阳为洛阳。
据《魏略》记载：诏以汉火行也，火忌水，故“洛”去“水”而加“佳”。魏于行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除“佳”加“水”，变“雒”为“洛”。
许昌在东汉末年被称为许县，迁都后被称为许都，许昌之名还是来源于魏文帝曹丕，当时“汉亡于许，魏基昌于许”，改许县为“许昌县”。
【尊崇孔子】
魏文帝颁布诏令：“从前孔子有圣人的才能、帝王的本领，却身处衰微的周朝末年，没有接受天命的运数，只得在鲁卫两国、洙泗二水一带，以仁德教导人们；虽每日奔波忙碌，但委屈自己以保存古代圣王的思想，抑损自己以拯救众生。当时天子和诸侯王最终没有重用他，他只得隐居，考证了黄帝、唐、虞、夏、殷五个朝代的礼制，撰写远古帝王的纪事，根据鲁史而写成《春秋》，参照太师的音乐而订正雅》、《颂》，千百年来，人们把他的著作视为经典，他可以称得上万世师表啊！如今天下大乱，礼仪荒弛，昔日的庙宇，都因长久不修而毁坏，对孔氏家族的封爵也废止了，他的故乡阙里再也听不到讲礼颂诗的声音，四时看不到祭拜的情形，这难道是那些要崇尚礼德、奖励功业、功德不朽的百代帝王要祭祀的人的样子吗？特封议郎孔羡为宗圣侯，享食邑百户，侍奉孔子的祀庙。”
诏令鲁郡把旧时的庙宇重新修建，置一百户官兵守卫，又在外围建造许多房屋，让志学之士汇聚于此。
【选定寿陵】
黄初三年十月三日，曹丕选定首阳山东侧为寿陵，发布关于丧葬的规定：“按礼制，国君登基以后，就应该制做内棺，以示活着的时候不忘记死亡。远古尧葬在谷林，周围都是茂密的树木，禹葬在会稽，农夫安心地耕种，因为葬在山林中，与山林融为一体。我不采用聚土造坟、植树为记的做法，因为它不是上古之制。寿陵与山成为一体，没有必要造坟植树，也不要建立寝殿，修筑园邑，修设神道。葬，就是藏，就是想让别人看不见。
我所以在这不长庄稼的地方建造陵墓，是为了使后代人找不到我葬的地方。不要放防腐的灰炭，也不要把金、银、铜、铁等作为陪葬品，全部用陶器，这样才合乎古代殉葬用涂彩的泥车、茅草扎成的人马的规定。只须棺木漆刷三遍，口中不必含有珠玉，也不用穿着珍珠做的服装，放在玉制的匣子中，因为这些都是不明智之人做的事。
季孙用美玉丧殓，孔子加以劝阻。宋公被厚葬，有识之士都说华元、乐莒没有做到臣子的职责，汉文帝墓保存完好，是因为霸陵中没有什么贵重东西让人贪图；光武帝坟被发掘，是因为原陵造墓种树的缘故。所以霸陵能完整保全，功在张释之；原陵被盗毁，罪归于明帝。大凡忠臣孝子，都该想想孔仲尼、左丘明、释之的话，以华元、乐莒、明帝为前车之鉴，心中常常存着一个使君主亲人安定、魂灵万载不受危害的想法，这就是贤圣之人的忠和孝了。
汉代的陵墓没有不被人挖掘的，祸害的根源就在于厚葬和造陵种树。皇后及贵人以下的嫔妃，凡是不和国王埋在一起的，死后都葬在涧西，先前已经说明在何处了。如果谁违背了这条诏令，擅自变更，我在地下就会被戮尸，戮而重戮，死而复死。为臣者轻视已死去的君王、父亲，那才是不忠不孝，假设死者有灵，将不会保佑你。特令将这条诏令收藏在宗庙之中，另抄录副本存在尚书、秘书、三府之中。”
第064章 刘备称帝（）
曹丕称帝后，谣传汉献帝已死，刘备遂在诸葛亮等人的劝谏下称帝，国号“汉”，年号“章武”。
【刘备称帝】
蜀地传言汉献帝已经遇害，于是，汉中王刘备下令披麻戴孝，为汉献帝举行丧礼，尊谥汉献帝为孝愍皇帝。群臣纷纷上书，说有很多吉祥之兆，请求刘备即位称帝（注1）。
据《蜀本纪》记载，武都有丈夫化为女子，颜色美好，盖山精也。蜀王娶以为妻，不习水土，疾病欲归国，蜀王留之，无几物故。蜀王发卒之武都担土，於成都郭中葬，盖地数亩，高十丈，号曰武担也。
刘备于是即位称帝，并且册命诸葛亮为丞相，说：“朕家遭不幸，故谨承王位，一定兢兢业业，不敢贪逸康乐，一心安定百姓，惟恐他们不得安抚。呜呼！丞相诸葛亮可要详尽真实地体察朕的心意，不倦地帮助朕克服缺点，协助布施君王的恩泽，让日月的光辉普照天下，请尽心竭力啊！”诸葛亮以丞相身份总理尚书事，并享“假节”的权利。张飞死后，又兼职司隶校尉。
当然了，在蜀汉集团中并不是所有都希望刘备称帝的，曾经拜见关羽的费诗就是其中的代表人物。
当时群臣商议想要推举刘备称帝，费诗上疏反对道：“殿下由于曹操父子逼迫天子并篡夺帝位，所以才客居万里之外，集合士卒大众，准备用以讨伐逆贼。今大敌尚未消灭，却先自立为帝，恐怕众人心中会感到疑惑啊。昔日汉高祖和项羽约定，先攻灭秦国的人可以做王。等到高祖攻陷咸阳，俘获秦王子婴，仍然怀有推让之心不愿称王，何况现在殿下仍未走出门庭，就想自立为帝呢！我实在认为殿下不应听取群臣的提议啊。”
费诗因此违背了刘备的心意，被贬官为永昌郡从事。刘备亦于同年四月称帝。
刘备称帝后立吴氏为皇后，儿子刘禅为皇太子，以余子刘永为鲁王，刘理为梁王。他以成都为国都，国号“汉”，年号“章武”，“章武”代表火德，也是说刘备认为自己继承了汉室。
【称帝的必要性】
历史上刘备在曹丕篡汉之后立刻称帝是有着十分的必要，从大义上来说刘备此举延续了汉室的存在。
在曹丕称帝后，等于东汉已经灭亡，这个时候作为宗室后裔刘备是需要站出来的，更不要说当时有能力有声望能和曹丕对台的宗室也只有刘备一人而已了，刘备此时是有责任有义务称帝的。如果连刘备都不称帝，都不愿意继承汉业，岂不是承认汉室已经灭亡了，那些思汉的官吏、文人和百姓只会更加绝望。
从对外局势上来说刘备也需要称帝，当时曹丕和孙权都是刘备的敌人，如果曹丕称帝后，刘备依然是汉中王，那刘备在声势上就会天然弱曹丕一头，这是刘备以及益州集团所不能容忍的。而对于孙权来说，刘备称帝也对于其有着很大的威慑力，毕竟