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出身京兆韦氏、又曾是太子的女人的韦氏，是现今殷氏重要的联姻象征，今日次子为其求情祭拜先祖，她会感恩的。
至于范氏，让他想起了往事。
众人一怔。
但随后就明白了，殷元不提刚才的话题，就是默许了。默许之后该如何进行，就要放在今后去讨论了。
鱼娘站起来行礼，“鱼娘恍惚记得家先祖曾讲过回南阳顺阳祭祖的事情。”
“恍惚记得倒是个可怜人啊”殷元难得露出怜悯的表情来。“那你可记得你分属范氏的哪一支脉？”
鱼娘露出为难之色，“家族蒙难时鱼娘尚且年幼，很多事不曾知晓，请阿翁多谅。”
殷元和蔼的说道：“坐下吧。”
等鱼娘略有不安的坐下后，殷元说道：“某曾在僧首祖父膝下绕足过几年，记得祖父讲过殷氏在江左时的辉煌，其中就提到了南阳范氏的轶事。
据祖父说，范氏虽奉范武子为始祖，但血脉可追溯到黄帝与嫘祖氏。
范武子名士会，累迁至晋国正卿，封于随邑，为随氏之祖，又封于范邑，立范氏，为范氏始祖。也就是说，士会范武子是随氏与范氏的共同始祖。
士会嫡子范文子名士燮，为国之贤臣；次子士鲂，立彘氏，士鲂便是彘恭子。幼子士囏侍秦，复刘氏，汉高祖刘邦就是他的后代。
士燮的五代孙叫范蠡，就是那个被称为陶朱公的范蠡。这范蠡据说就出生在南阳的顺阳。但范氏到底是第几代定居在南阳就没人知道了。因为范蠡之子范中男被处极刑后，其余二子也不知所终，致使顺阳范氏之后的世系开始不明，无从考证。
当然，这个无从考证是史书上无法考量的，范氏自己的族谱中应该有记载的。
范氏自战国范蠡后由于世系不明，子孙又不闻达，致使其后范氏很少有人见显于历史。范氏延至魏晋时，范晷的出现才使顺阳范氏家族的发展峰回路转。”
殷元幽幽一叹，“就像我殷氏一样，等到殷祖褒在前汉时出仕后，陈郡殷氏才再次被史书所记载。。。”
振作了一下，他继续说道：“范晷少游学清河郡向崔氏求学，而时任清河郡的郡守任其为五官掾。
五官掾是郡太守自署的属吏之一，掌春秋祭祀。若功曹史缺，或其他各曹员缺，则署理或代行其事。”
心情大好的殷元此时像一个尽责的授业夫子一样，不耐其烦的讲解着，“后来，他历河内郡丞，迁侍御史。后为司徒左长史，转冯翊太守，甚有政能，善于绥抚，百姓爱戴。征拜少府，出为凉州刺史，转雍州刺史。倾心化导，劝以农桑。元康中，加左将军官职。
至此，随着范晷的出仕与出任高官，南阳范氏才逐渐再次崛起。
其后人有东晋安西长史、东阳太守的范汪、历任天门太守、中书侍郎、御史中丞，著有古今善言的范泰、官至刘宋中书侍郎的范璩之，以及在南齐朝历任宁蛮主簿、尚书殿中郎、领军长史，宜都太守、南梁的晋安太守和尚书左丞的范缜。”
殷清风听到范缜的名字，心里嘀咕了一下。
范缜，那是中国历史上少有的无神论者之一的存在。
在玄学和佛学大肆打压儒学的年代里，能出现一个范缜这样的另类，该是多么了不起的事情啊
他有一篇著名的文章，叫神灭论。很霸气的名字。
在这篇神灭论里，范缜提出：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”很是严厉的驳斥了当时“神不灭”的谬说和神学的谎言，也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机。
于是，忤逆当时的潮流而行的范缜结局并不好。
削弱光头教早在殷清风的计划里面，这篇神灭论是早晚要推荐给李世民的。李世民不是南齐的竟陵王萧子良也不是南梁的武帝萧衍，作为一个有梦想的皇帝，会配合他一切削弱光头教的。
殷元展出笑容，“某说起范氏的往事，是因为范氏与我殷氏多少有过交集的。”
厅堂里的人来兴趣了，都露出好奇的表情。
“从范晷传了七世后，范氏再次因两个族子的出现而中兴。其一人为刚才说的范缜。范缜幼年曾师从我殷氏的七世祖道鸾。。。”
嗬！这关系就不浅了，师徒之宜啊
“另一人是范缜的从弟范云。范云是南齐朝时的“竟陵八友”之一。出使过北魏并受到北魏孝文帝的称赏。还朝后，迁零陵内史，转始兴内史、广州刺史，皆有政绩。萧衍代齐建梁，拜侍中，迁散骑常侍、吏部尚书，再迁尚书右仆射，霄城县侯。
范云幼年随其姑丈袁叔明读书。这袁叔明出身陈郡袁氏，是我殷氏的联姻家族之一。因为这层关系，范云八岁时得到了豫州刺史殷琰的赞赏。而琰祖不但是我殷氏八世祖，他也是七世祖道鸾的次子。
因琰祖赏识范云，后将幼##女适与范云。”
“哦”
众人恍然为何殷元要谈及南阳范氏了。
范缜与殷氏有师徒之宜、又有殷氏为范云扬名之情。这两件事足够两个家族形成亲密的往来关系了。那么，两家成为姻亲也就顺理成章了。
“某记得祖父说过，他羁旅在北周之前，范氏的族长应该是范缜的长孙范迪，就是不知范氏是否是范迪的后人。”
众人看向鱼娘，鱼娘则蹙紧眉头思考着。
女儿早晚是要出嫁的，很多家族对女子的教导是不涉及到先祖先宗这一部分内容的，更何况鱼娘家道衰败时尚且年幼。
殷元等了鱼娘一会儿，见没有答案，“哎我殷氏好歹因僧首祖被北周扣押而留在北地，顺同的，殷氏其他族人也陆续北上。范氏留在南方又经历了南陈的灭亡和隋末的动荡，族运多舛也是可以想象的。
范氏，你也不用哀愁。既嫁我府内，便安心与风儿过活吧。”
鱼娘赶紧起身，“从郎君肯接纳鱼娘时起，鱼娘便以郎君为天，以国公府为家了。今日更得阿翁首肯得拜殷氏列祖列宗，鱼娘更是死心塌地伺奉姑舅与郎君了。”
殷元点点头，“风儿为家族尽心，你等为家族尽力，便是我殷氏最大的幸事。”
他脸色一板，“某虽晓得你们与风儿琴瑟和鸣，也知晓风儿为了你们而请求祭祖并破除嫡庶制，但你们之间以后更应该和睦相处，不能因为没有了尊卑的约束而乱了内宅。”
妮子等人没想到殷元的话锋说变就变，她们齐齐站起来，惶恐的应“是”。殷清风也知趣儿的陪着站了起来。
“本来。。。”殷元缓和了一下，“这些话是你们嫡母要教导你们的。既然风儿为你们破了例，韦氏和范氏也祭拜了先祖，某就多说几句。
风儿这个提议是否在族内通得过还另论，但你们都清楚，嫡庶代表着尊卑。若是没了这尊卑的约束，你们内宅妇再为了自己的子嗣能否继承家族之位而闹得家风败坏，那，就别怪我这个族长直接以族法惩治你们了，也别怪某不教而诛了！”
他很清楚废除嫡庶制的好处，但弊端也是明眼可见的。就像他刚才警告的一样，女人做了母亲后为了子女的利益，争斗起来真是无所不用其极的。
正是考虑到这一点，他才打破一贯的形象而提出严厉的警告的。
当然，他这么做还有一点用意。
现在满国公府都知道府里权威最重的是次子，他现在提出警告，就是让次子的女人们不能反过来压制他的女人和长子的女人。如果真是这样，不但他的日子不好过，一旦传了出去，他和家族的脸面可就全没了。
月眉、妮子五人以更加惶恐的神态和语气连连保证。
殷元站起身来，“管。。。家，命人开宴。今日得风儿良谏，当庆祝一番，你。。。也一同留下共餐吧。。。”
叔祖管家无声的行礼后退出了厅堂。
“好了，各自洗漱后再过来用餐吧。”
第365章 新的规矩（）
各怀心事的人，随着殷元的命令各自走出厅堂。
对于柳氏来说，这是梦幻般的半日。
出身河东柳氏，再嫁河东薛氏。在两个家族中读过的三十余年里，她从未想到一个未曾及冠的庶子可以决定家族的未来，更不曾想到会有人以这样的身份竟然提出打破几千年来的礼仪制度，并且还得到了认可。
这是怎样的一个家族才会培养出如此才能绝世的少年来，殷郎君又是有着怎样的魄力能做出这样的决定？迷一样的家族、迷一样的少年，和迷一样的殷郎君啊
不过嘛，星儿是这里的子媳，礼儿也跟随那少年读书，自己现在也是殷郎君的人了。。。今日这个提议，对腹内的孩儿也是有好处的！
真是没想到啊
当初只因那殷郎君的挑逗才遂了他的心思，有了身孕之后倒也认命了。毕竟，这府里的权势和钱财都是极好的。唯一担忧的，就是腹内孩儿未来的前程。
虽说这孩儿未来会有星儿和礼儿的照应，但名分上总归是一个庶子或庶女的。现在好了，以那少年的心思，这孩儿以后不管是男是女，未来是不会太差的。当然了，如果是男丁就更好了。
柳氏甜甜的一笑，挽着闻氏的臂弯，“闻姐姐，妹妹今日总觉得不适，还请姐姐教教妹妹。。。”
殷清风出了厅堂再次拉住妮子和鱼娘的右手猛瞧，这次他终于确认她们手指上带的就是戒指，而且还是出自自家首饰店的戒指。
后人认为男左女右的带戒指的形式是受西方文化影响的一种体现，实际上，这是华夏文明传承的一种体现。
古人则将大、长、左、上称作阳，小、短、右、下称作阴。阳代表刚强，阴代表柔弱。就跟人的性格一样，男子性格坚强刚毅，属于阳，于左，女子温柔细腻，属于阴，于右。
这种观点在中医理论中也适用，中医诊脉发现，男子取气分脉在左手，女子取血分脉在右手，即使是小孩子患病，观察手纹时也会遵循这种观点。
从礼仪尊卑的角度来说，指环转变为戒指的时期，正是以左为尊以右为卑的年代。女性将戒指戴在右手，就是一种无声的宣示：你们应该遵从男子。
戒指在中国的历史同样悠久。
大汶口－龙山文化时期的墓葬中已有骨戒指出土，有的戒指上还嵌有绿松石；甘肃的齐家文化类型遗址中也已发现了铜戒指；新疆自公元前一千年至公元纪年开始，沿丝绸之路上多有铜戒指出土。
戒指在古代多称为“指环”，而“戒指”之名的出现，则是元代的事情。
戒指最早是男女都戴，并无款式和意义上的特别区分。
按诗注：‘古者后妃群妾，以礼进御于君，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，以金环退之；当御者，以银环进之，着于左手；既御者，着于右手。事无大小，记以成法。’
到了汉代，除北方少数族外，戒指还不是一般人日常使用的装饰品。没有将戒指归入“服饰”类，而是归入了“金银器”类。
“金银器”是继玉器和青铜器之后的新的一种礼器，把戒指归纳为金银器，代表着这种金银器具有某种仪礼在里面：妇人带上戒指，说明她来例事了不能同房；没带戒指，盼望郎君能在她那里留宿。戒�