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摹！�
一路向外走去的殷清风，此时心里很是激动。
踏入第一进时，殷清风便看见站立在大门外的二人。
左侧的那个人面部黑瘦，浓密的剑眉之下，是一双炯炯的眼睛。右边的那个要高一些，眼神清澈好似还没被俗事所玷辱一样。这衣袍略显寒酸的二人，非但全无半点拘谨，反而一副顾盼神飞的神情。
这一刹那间，让殷清风有种真是名闻不如当面的感觉，他更期待了。
当殷清风迈出大门口，一直观察殷清风的二人一起见礼。
“齐地清河马周马宾王拜见殷县男！”
“博州清平吕才拜见殷县男！”
殷清风很想给他俩留下好印象，他伸臂长揖躬身回道：“弟，殷氏子清风拜见宾王兄、拜见吕兄。”
历史上李世民最为信任的有八人：房玄龄、杜如晦、魏徵、王珪、李靖、虞世南、李绩、马周。他们有的是秦王府中的府属旧人，有的是来自敌对营垒的谋臣；有的出将入相，有的出身低微；有文有武，职位有高有低，从政有长有短，而共同点是都是贞观功臣。
虽然贞观名臣不止这八人，而且凌烟阁画图绘像的功臣只有二十四人，但贡献最大的要数这八人。
现在最年轻的马周上门拜访了，殷清风的心情可想而知。
殷清风对唐初那些文官的了解，没有对武将来的通透，但他对马周还是有了解的。
岑文本曾说：“我见马君谈论的事情很多了，引经据典，推敲古今，举要删繁，写出的文章切合情理，一字不可加，一言不可减，听了使人舒畅，令人不知疲倦。古时的苏秦、张仪、终军、贾谊也只是这样罢了。”
可见马周学识有多扎实，文笔有多简练。
从当面直谏的角度来说，殷清风认为马周为魏征第二。从施政的角度来看，马周并不比房杜二人弱多少，只不过是因为他死的早而已。
马周正好比房杜魏三人晚一代人，如果马周能活到七十岁，哪怕六十岁，他的成就应该在那三人之上。
现在马周还属于默默无闻之辈，如果能与马周打好交道，殷清风认为比结交其他人更有利。毕竟，他做的事情需要很长的时间来完成。
房、杜、魏等人已经为官多年，不敢说他们思想已经固化，但今年才二十三岁的马周对于殷清风来说无疑是更好的选择。
吕才，吕氏之大才！名不虚传！
他的头衔有很多：哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家、风水学家、阴阳历数学家。
能被评为哲学家的没有一个简单的，老子、庄子等等。
唯物主义思想家和无神论者看似有些地方是重合的，但这里是有区别的。
无神论者的观点是：拒绝相信有神祗的存在。这句解释的重点在拒绝相信而不是否定有不是有神祗的存在。也就是说，一旦有他们理解不了的事情出现，他们可能会转变为有神论者。
而且，无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。
但唯物主义这个哲学世界观，认为物质第一性、世界的本源是物质、而精神是物质的投影和反映。真正的唯物主义者是不相信诸如占星术、缘分等伪科学的。
那么，他编撰的叙宅经、叙葬书和叙禄命算不算伪科学呢？
这三本著作的根源来自于易。
易：日月为易，阴阳交替也。
易是指连山、归藏、周易三本易书。其中连山、归藏已失传，只有周易传世。所以，从商朝之后再说到易经，通常是指周易。
周易是整个华夏文化的源头和核心。如果后人是受和影视剧的影响，认为周易就是八卦、阴阳、风水学、算命、起名的那一套，那就大错特错了。
周易其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，道家、儒家等先秦诸子百家的共同的经典。
谈到周易，人们就会想起卦象二字，什么震东、离南、兑西、坎北、艮东北、坤西南、巽东南、乾西北等等看着就头疼。别说要去研究它了，就是读起来、理解起来都费尽。
但是，如果有人告诉你易经是一部研究宇宙自然规律的著作、是一部研究对立统一规律的著作，那么，你还难以理解吗？
先说易经是一部研究宇宙自然规律的著作。
宇宙万事万物的生成与发展都存在于生生不息的运动中，易经揭示了宇宙万物形成的根本原因和发展规律：
乾第一，先有天；坤为二，后有地；天地造万物。
屯为三，人与万物共生，需要屯积，才能无忧；
蒙为四，这个时候人处在蒙昧阶段，需要教育；
需为五，人有了进步的思想，就会有更为高级的需求，或者说要有大的需求；
讼为六，有需求就会有争讼
。。。。。。直到最后既济六十三，未济六十四。
周而复始，循环往复到新的一轮开始。
周而复始，循环往复还不好理解吗？水、水蒸气、云、雨不就是这个过程吗？
再说易经是一部研究对立统一规律的著作。
易经有八卦，八卦两两相对：乾对坤、震对巽、离对坎、艮对兑。发展到周文王时，演绎出六十四卦，也是由三十二对两两对应的卦象构成。
由此可见，易经的整体构成就是“相对而出，统一成型”的。
日月、天地、男女。。。以及总有人拿来做比喻的“一枚硬币的正反面”，都在告诉世人一个道理：世间万物不可能凭空和独自产生的，必然有其关联的事物伴随而生。
那么，现代人为何认为风水学、算卦、起名就是周易的代名词呢？
首先说风水学。
易经含五术：山、医、命、相、卜。
所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心的一种学问。
古人通过对“山”术的研究，演变出了后世的道教。
所谓“医”，是利用方剂、针灸、灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
其中：方剂是利用各种药物制成散剂、丸剂来治疗疾病和修炼的一种方术；针灸是针法和灸法和合称，是利用人的脉络、气血循环的原理，刺激患部，来治疗疾病的方术；灵治是利用掌握人的心理状态，进而以治疗人疾病的一种方术。也就是现所称谓的“心理治疗”。
古人通过对“医”术的研究，将医生这个职业分为：方剂医、针灸医和灵治医等分类。
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生、推定人的命运，进而达到趋吉避凶、改善命运的一种学问。
推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
所谓“相”，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相也就是风水等五种，以观察存在于现象界形相的一种方术。
印相，就是观看人的印章，以取定命运的方法。
名相，就是以人的姓名或店铺的名称，通过五格剖相，同时运用命理等结合来推断吉凶发展的一种方法。
人相，又分为面相与手相两大类，通过观察面、手部的纹线与气色而了知人吉凶、病理的一种方法。
家相，也就是阳宅的风水，以观察其格局，进行分析来推断对人类所居住的吉凶的一种方术。
墓相，也就是阴宅，以通过选地安葬祖先，而达到对后代子孙荫庇的一种方术。
所谓“卜”，它包括占卜、选吉、测局三种，其目的在于预测及处理事情，其中占卜的种类又可分为“易断”及“六壬神课”。
占卜，是以易经为理论依据，结合天、人、地三界所相互制约而推断吉凶的方法。
选吉，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事物发展不吉的因素，其主要运用于古代军事。后来，演变出黄道吉日或者黄历。
测局，通过十二运卦象之术，是推算国家政治命运、气数、历史变化规律的术数学。
古人通过对“命”术、“相”术、“卜”术的研究，就形成了算命、卜卦、摸骨、测八字、起名、盗墓等学问。而且，这些人大多的形象是身着道袍、手持长幡。
道教之徒讲究隐居深山，清静无为；“医”术又不是每个人都有机会学到并且精深的，于是相对简单的“命”、“相”、“卜”三术就成了某些不愿付出体力或者入仕无望的读书人的选择。只要会察言观色，再学一些术语就可上街骗人了。
“命”、“相”、“卜”三术，在现代看来有没有道理呢？最少唯物论者是不信的。但是作为一种精神安慰，花点钱也是值得的。
殷清风对风水学和阴阳历数不感兴趣，但吕才一个无神论者的身份就非常符合他的胃口。
礼毕，三人相互打量着。
殷清风有先入为主的影响，他现在越看这二人心里越喜欢。
而马周和吕才眼里的殷清风同样非凡。
接触过李渊、李世民、裴寂等顶级大佬，殷清风现在从骨子里往外透着一股自信劲儿。而且，他一直秉持着人人平等的信念，又不会让人觉得他身上有着那种高人一等的骄傲。
再加上殷清风身后敞开的中门，和列队迎接的女眷和侍奴等，马周和吕才对殷清风的好感立刻升到了顶级。
马周说道：“周与吕兄冒昧来访，可曾打扰县男？”
殷清风客客气气的说道：“小弟还不曾及冠尚无表字，宾王兄、吕兄，不如以二郎称呼小弟如何？”
马周二人相互看了看，还是马周开口说道：“二郎有如此厚意，我二人就却之不恭了。”
殷清风冲他俩拱拱手，然后转身体他俩引见月眉等人。
等他们相互见礼后，殷清风露出六颗牙齿，“两位兄长请里面安坐！”
来到书房刚刚落座后，马周便急不可耐的说道：“周心中有太多不解，恳请二郎解惑。”
殷清风微微一笑，“宾王兄先不急发问，既然来了小弟这里，还怕小弟知无不言吗？先品尝一些我这山庄自酿的美酒。请！”
在以茶待客之前，古人招待客人是美酒。而马周就是一个好酒之人。
马周俩人见殷清风端起了酒杯，只好将注意力转移到饮酒上去了。
他们第一眼看到的，是造型独特的执壶和酒杯：执壶的釉色是青色但上面刻花纹图案是岁寒三友。
吕才啧啧赞叹道：“妙啊这外形、这颜色、这图案。。。妙！”
马周则是看了一眼之后，端起酒杯就一口喝下。
立刻，他的眼睛就放光了。
“这酒妙啊”
他拿起酒壶急急的又给他自己满上一杯，这一次，他开始慢慢品尝了。
在滋味楼时殷清风给那些武将喝的是白酒，现在马周和吕才和当初裴寂来的时候一样，都是蒸馏过的葡萄酒。
马周摇头晃脑的感慨道：“如此的酒才算美酒，可怜周之前竟饮了那么多年的糟粕。。。”
马周的感慨，引起了吕才的好奇。因为家境的原因，他很少有机会喝酒。即使能喝到，也