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历史扳道工-第278章

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    杜丽丽正在想自己该怎么脱离这样的情境,周围的一切瞬间便消失了,她感到自己象是摔在了某人的怀里,然后和那人一起倒在了地上。当她睁开眼睛时,发现自己又回到了襄阳城吕府,只是和“王琳琳”摔在了一起,边上是抿嘴偷笑的肖甜甜。

    “还好孙哥手快,不然丽丽你可就要摔个结实了。”肖甜甜笑着扶起了她和呲牙咧嘴的孙珲。

    “丽丽你梦到什么了?”孙珲有些着急的问道。

    “梦到进入了一个男孩的身体,看到的……说不上是哪个时代,好象是未来,但又有点中世纪的感觉。”杜丽丽有些好笑的把自己刚才所见给孙珲和肖甜甜讲了一遍。

    “听起来象是哪一次全世界文明灭绝了之后的事情。”孙珲看着“雪花”,自言自语的说道,“它特么这是什么意思啊?”

    “这下可好,丽丽也体验了一把当男人的感觉。”肖甜甜笑道。

    “你不用笑,哪天也让你体验一把。”杜丽丽笑道,“其实还别说,我挺怀念那种感觉的,那个抱着我的小姑娘也挺漂亮的,对我特别依恋,我一直想有这样一个妹妹,想不到竟然在梦里实现了愿望。”

    听到她们俩又把话题跑偏了,孙珲也懒得去管她们,他仔细的回想着之前自己看到的景象和以往的有关经历,寻找着和“雪花”有关的蛛丝马迹。

    “孙哥,这东西也是那个什么‘神铁’造的,肯定和我经历过的古埃及神话时代有关。只是我对那个时候知道的不多,想不出它们之间的关联。”肖甜甜看孙珲想得辛苦,有些抱歉的说道,“真是不好意思哈。”

    “身为古埃及的女神,竟然对自己的世界一点都不了解,你这女神也太失职了啦。”杜丽丽取笑肖甜甜道。

    “人家是被穿越过去的嘛。”肖甜甜撅着嘴道。

    “甜甜,你穿越过去的时候,见过太阳神拉的飞船和冥府之蛇阿波菲斯吗?”孙珲问道。

    “没有。”肖甜甜摇了摇头,“太阳神的飞船据说是造物之源,没有他的允许,谁也不能接近,太阳神每天和阿波菲斯战斗防止他吞噬世界的事我倒是知道,但也没见过它是什么样子。”

    “我在想,阿波菲斯能不能不是一条蛇,而是一艘飞船……”孙珲想起了自己刚刚的“梦境”中的那条被击毁的巨大飞船,若有所悟。

    “孙哥你就别胡思乱想了,我想,到时候‘全知之眼’会给我们答案的。”杜丽丽说道,“我觉得,‘全知之眼’一直在给我们提示,只是在事情未发生之前,我们始终没有领悟它的意思。所以咱们也不用费脑子猜了,时候一到,自然水落石出。”

    几个人正说着话,门开了,叶楚楚和“孙珲”走了进来。

    “这么快就回来了?”杜丽丽有些惊奇的问道,“贾似道找你们要议什么?”

    “是忽必烈派来的信使,说他的国师想和你会面,好好谈一谈。”叶楚楚叹了口气,转向孙珲说道,“要是谈得好,他就退兵了。”

    “啊?这下可麻烦了。”杜丽丽和肖甜甜对望了一眼,齐齐望向还是王琳琳的身体的孙珲。

    “今天要不是楚楚姐,这个会我都好应付不下来了。”在孙珲身体里的王琳琳有些气闷的说道。

    “他们要哪一天会面?”孙珲想了想,问道。

    “三天后,在赤岩山顶会面。”叶楚楚说道,“我听说这个国师是个喇嘛,叫做拔思巴,你知道他吗?”

    “知道,这个人是历史上的名人,很有学问,非常受忽必烈的信任,被忽必烈封为帝师,他是藏人,名字叫罗古洛哲坚赞,拔思巴这个词是尊称,藏语里是‘圣者’的意思。”孙珲点了点头,“他最大的功绩,应该是还钻研创造了蒙古新字。在成吉思汗建立大蒙古国前,蒙古人还没有自己的文字,先后使用过畏兀儿蒙古字、波斯文、汉字、西夏文等。忽必烈深感统一的文字对统治的重要性,就把这个任务交给了他。经过多年的摸索和多人的智慧,他最终在藏文字母的基础上,创制出一套方形竖写的拼音字母,即后来所称的拔思巴文。这是元代时官用文字,皇帝下达的诏书等官方用书都采用了这种文字,使文字得到了一定程度的统一。因为元朝毕竟是外来民族建立的,所以这个文字对巩固统治帮助是很大的。”

第534章 世纪峰会() 
    “那个罗姑娘盗回来的金牌令符,上面的文字就是他弄的,是不是?”叶楚楚问道。

    “对,那个就是。”孙珲点头道,“但拔思巴文在蒙古人集中的岭北行省和伊儿汗国、金帐汗国的宫廷中并未真正使用,其实用范围主要是元朝朝廷上。如圣旨、懿旨、令旨、法旨、经文、牌符、禁约榜(是元代官方保护寺庙的一种文件,作者注)。元灭亡后,蒙古贵族退回草原,拔思八文就失去了使用价值。但作为昔日大国国字的一种文字传统,它并没有被遗弃,北元蒙古朝廷中仍继续用这种文字制造印玺,仍然有蒙古贵族用拔思巴文刻制碑文。”

    “这样一个人”叶楚楚皱了皱眉。

    “他要见孙哥做什么嘛?会不会有什么阴谋?”肖甜甜问道。

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第535章 如此自由() 
    现在孙珲手中的“雪花”,主体就是荷路斯的“全知之眼”,而将自己和王琳琳换了灵魂,也符合古埃及神话里的关于“身体是灵魂的容器”的传说。

    黑格尔认为,有生命的东西高于无机的外在事物,因为有生命的有机物有一种由外在形状指出的内在的东西,因其是内在的,所以是很隐蔽或神秘的。所以埃及人的这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照,这种内在方面,作为生命,就是一种高于单纯外在事物的力量。他还认为,埃及是以象征的方式运用动物形象。这时动物形象就不是单为它本身而被运用,而是用来表达某种普遍意义。古埃及神的动物形象,显然不是代表它本身,而是要暗示一种和它
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