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我久久地凝望着图中的画面细节，无法挪开脚步，就像被什么从画里拖住了。
它也是你死后之身的变相图，也是我死后之身的变相图，是画的我们所有人。
我突然明白了，为何藏传佛教的喇嘛们和南传佛教的僧侣们，会经常要去坟场墓地，面对着人类的骨骼骷髅修行。
他们是为了面对生命的真相，学习对生命的真相如实谛观啊。
（三）
参观《六道绘》组画之后，我和逸晨先生又一起去大殿参拜了阿弥陀佛。
圣众来迎寺是一座净土宗的寺院，大殿上供奉着阿弥陀佛，阿弥陀佛旁边，一左一右，分别是大势至菩萨和观世音菩萨。侧殿上供奉着一个中国僧人的塑像。
逸晨先生说，阿弥陀佛代表着对生命的彻底觉悟。大势至菩萨代表着无上的智慧，观世音菩萨代表着无尽的慈悲。一个对生命彻底觉悟的人，必然会显发无上的智慧，并且自然会对一切众生充满了无尽的慈悲。
他说，侧殿供奉的中国僧人是净土宗的一位祖师善导大师。日本的净土宗是从师善导大师传承而来的。日本人至今很重视师道，所有的寺院中都恭敬地供奉着祖师塑像，表示继承祖师的志向，不忘祖师的恩德。有很多净土宗的寺院，直接就叫善导寺，以祖师法号为寺名。
逸晨先生有点遗憾地说，经过上百年的动荡，这种尊师重道的精神，在中国大陆，反而大大地衰落了，不及日本保存得完善。
对逸晨先生的观点，我深以为是。
第八百五十六章 圣众来迎寺（下）（）
（一）
那天，在圣众来迎寺里，逸晨先生说，去拜谒的日本寺院多了以后，就会发现一个很有意思的现象：
大约在公元7－9世纪之间日本古寺院的阿弥佗佛像，基本上是庄严地坐着，沉浸在深深的冥想中的样子，眼睛多半是半开半闭的。可到了12世纪左右，日本寺院里面的阿弥佗佛像突然都站起来了。眼睛也打开了，而且越来越睁开，直视来访者。不仅站起来，而且开始把手伸向跪拜者，做出一个主动前倾的迎接姿势。
逸晨先生发现这个现象后，曾与一位日本僧人讨论这件事情。僧人说，这说明这个世界越来越糟糕了，越来越难忍受，想要逃离的人越来越多，**越来越炽热，所以，佛也坐不住了。
（二）
大殿之后，是藏经阁。
逸晨先生说，里面供奉着一部宋代传入日本的木版雕刻印刷的《开宝藏》，还有若干零散的贝叶梵文经本，都是日本的国宝级文物。
可惜，这些文物因为过于珍贵，平时是不对外开放的，若要拜阅，需要办特别的手续，还需要具有一定的专业资格。
我们就只能在外面隔楼礼拜，以示向往恭敬。
藏经阁外，有一个经书结缘处，有许多印制精美的金纸版线装佛书，可以免费请阅。
我们在那里看了一会儿，有一卷名叫《末法灯明记》的书吸引住了我的视线。我便恭请了一册，带回了住处细细拜读。
传说这卷书是日本著名的僧人最澄大师所写。
作者在书中说，现在已经是无戒的时代，因为根本无人持戒，所以，连破戒这种事情本身也都根本没有了。在这样无戒的时代，想要寻找持戒的人，反而显得很可笑。这就像在大街上找老虎一样，简直是自欺欺人。
作者说，在这样的时代里，尊敬佛教只有一个办法。那就是尊敬只是在形式上穿着僧衣、名义上自称是僧的人，也就是所谓的名字僧。
为何有名无实的僧人也值得敬重呢？因为他无论怎样不持戒，功德也比我们在家人大。他每天穿着黄色的僧衣，手持佛珠在街上那么一走，在公众面前那么一亮相，人家看到他的外型，意识里就会出现一个念头“喔，这是僧侣”、“喔，阿弥陀佛”、“喔，这是佛法”。他一出现，人家心里自然而然就会想到佛法僧三宝，就会自然忆念三宝。这个忆念三宝的念头，就会像植物的种子一样，播撒在人们的心田，久远的将来，如果外界条件齐聚，种子就会发芽，乃至长成参天大树。这颗小小的种子，将会成为人们久远之后的成佛前因。人们将会因为今日播下的这颗种子，而最终成佛，成佛之后又普度无量众生。
最澄大师说，出家人，他就凭这个出家众的外形，就能在无量久远的时间之后，成就无量无边的众生，这个功德，绝对不是在家人所能比拟的。所以，就算他不能精严地持守戒律，就算他只是名义上的僧侣，他的功德，我们也不可以小觑轻视，宜当心生敬仰。
最澄大师说，尽管只是形式和名义上的僧侣，但也总比连形式和名义也不愿意去做的人要强一点吧。
读了这段话，我顿时心生惭愧。最澄大师的这段话，好像就是针对我的自大骄狂之心来说的啊。
原来，出家的功德有如此广大啊。
这是我第一次了解了出家人的大威德所在。
（三）
在圣众来迎寺拜谒的时候，逸晨先生和我谈起古代的帝后。
他说，按照佛教的观点，能来这个世界上做皇帝皇后的人，在无量的前世当中，都是积累了广大福德的人，其中，还有不少是修行得道者返身再来的。
日本一直有一种传说，认为古德女天皇时代的摄政太子——圣德太子，就是中国的南岳慧思和尚，也就是智者大师的老师，返身再来的。因为前世是高僧，所以这一生从小就表现出超凡脱俗的智慧和柔软深厚的慈悲，一生始终在日本推崇佛法，依据佛陀的教会治理国家，深受民众爱戴，以致于有一段时间其画像都被印在日元的钞票上。
逸晨先生觉得，嵯峨天皇的皇后，必定也是修行人再入凡尘。如果前世没有打下修持的根基，今生绝对不会有这样清醒和慈悲的言行。
他说，就算是中国隋朝的暴君隋炀帝杨广，观其言行，也不似全无来历的。他说，杨广的传记中写了一件事情：有一天，隋炀帝揽镜自照，自嘲地说：“好头颅，不知道将来是谁来砍掉它？”萧皇后惊问：“陛下，为什么说这种不吉祥的话呢？”隋炀帝回答说：“有什么关系，人这一生，得意的、失意的、富贵的、倒霉的事情，都能逐一体验一回，也不失为一种乐趣。”
逸晨先生说，就凭这个回答，杨广虽是历史臭名昭著的暴君，却也自有他的气派和意境，非是一般群氓可比。
他又举了清朝顺治帝为例。顺治皇帝出家前，曾写了一首偈语，向朝野表明心迹，说明他为何要弃帝位而出家。
偈云：
“荣华犹如三更梦富贵还同九月霜。
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。
黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难！
朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，
百年三万六千日，不及僧家半日闲。
来时糊涂去时迷，空在人间走一回。
未曾生我谁是我？生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼蒙眬又是谁？
不如不来亦不去，来时欢喜去时悲。
悲欢离合多劳意，何日清闲谁得知？
世间难比出家人，无牵无挂得安闲。
口中吃得清和味，身上常披百衲衣。
五湖四海为上客，逍遥佛殿任君嘻。
莫道僧家容易做，皆因屡世种菩提。
虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。
兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机，
百年世事三更梦，万里江山一局棋！
禹开九洲周伐纣，秦吞六国汉登基，
古来多少英雄汉，南北山头卧土泥！
黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差。
我本西方一衲子，因何落在帝皇家！
十八年来不自由，征南战北几时休？
我今撒手西归去，管甚千秋与万秋。
打破虚空笑满腮，玲珑宝藏豁然开。
直饶空劫生前事，六字洪名毕竟该。”
逸晨先生说：“你看，他偈语中自己言明了，已经忆及前生来历，本来是一个出家人，只因一念之差，退转凡尘，生在了帝王家，18年造作种种杀业，后悔莫及。如今既已明白前事，哪里肯在红尘中继续打滚，当然还要再次出家，接续前生的修行。”
说完，逸晨先生看着我的表情，说：“你相信有人会记得前生的事情吗？”
我张了张嘴，迟疑了一下，说：“相信。我相信。”
我怎么可能不相信呢？我自己就有前生的记忆啊！我自己的爱情经历，就亲身证明了前生的存在啊！
我完全彻底地相信顺治帝。我理解他！
但是，我不想对人说起前生的这些事情，就算对逸晨先生，就算对高雄，我也不想详细地说起。
世上的人只会相信他们能看见的东西。他们不知道肉眼之外，另有眼睛，世界之外，另有世界。
第八百五十七章 看电影（）
♂
（一）
少年时，你认识我的时候，我们在一起的时候，我们都挺喜欢看电影的。
我一直都很喜欢看电影，后来就直接参与到电影的制作环节中去了。
我喜欢看电影有两个原因：
第一，它和写作一样，有着“创造宇宙”的功能。现实生活在我们心中留下的无数记忆印象，这些元素，你可以通过剧本和镜头，加以重新组合，演绎变幻出无穷无尽的世界和事件，让人沉迷其中，信以为真，受其牵引控制。
第二，看电影是一种很独特的活动。很多人聚集在一片黑暗中，各自沉浸于自己孤独的心灵体验。这种活动中，你既在群体中，也在独处中。屏幕上有光亮，身边却也有黑暗。
你喜欢看电影的原因就很简单。你其实不喜欢任何电影的内容。你喜欢电影这种形式。你一直觉得它是一种非常完美的教具，是三千大千世界的演示，可以用来帮助学生，了解我们所处的真实。
我们在一起的训练时光里，一起看过很多部电影。
每一次看电影，你都会启发我，离开上面光怪陆离的内容，去探究那个内容之下隐藏着的真实。
每次和你看电影，都是激荡心力和脑力的上课。
（二）
你离开之后，我也还是很喜欢看电影。因为喜欢看电影的这些原因都还没变。
但我却逐渐看得比较少了。
当电影越来越多的时候，我却看得越来越少了。因为，同样的电影，作为一个鲜明的参照物，映射出看电影的我，已经变了。
你离开后的相当一段时间，我看电影的时候变得格外冷漠和冷酷。任是什么真情感人的东西也不能让我流泪。全场唏嘘唯我无动于衷。
那个时候，我就非常恐慌。我在自己的心里找啊找啊，想找到一点和别人一样的眼泪，哪怕只有一滴。但我就是找不到，整个心干涸有如撒哈拉沙漠。不要说眼泪，就连水蒸汽也都欠奉。
所以，不止一次，我没有看完电影就转身离开了。
所以，很多故事我都不知道结局。
很多朋友看到过我这样突然的离开。
他们以为我是因为感觉悲伤而要离开的。但不知道我却是因为感觉不到悲伤而要离开的。
而