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一件事情发生之后，它所带来的一连串福祸很难计算精确，这就是中国古代“塞翁失马”这个故事所想要传达的意思。
例如：有的官吏通过自以为精明的计算，认为任期内捞钱最大化，可以充分把手中的权利兑现为年老后的经济利益。但他的这种计算，显然没有把恢恢法网算在其中。到头来，任期还没有结束，人就已经身陷囹圄了。吃进去的赃款，也都吐了出来，可谓人财两空。
既然我们因为所知的限制，无法计算出一件事情的发生究竟是最终有利还是最终不利，那么，就最好不要太坚持自己的算计结果。
如果一时得利，要想到正因为如此，也许会导致长远失利，而一时受损，也要想到正因为如此，也许会导致长期获利。
如果持有此种中道心态，那么得计的时候就不会得意忘形，失算的时候也就不会痛心疾首。得也泰然，失也坦然，达到这种境界了，才可以轻松地利用算计本能来处理日常生活中的各种问题，却并不被终日算计所控制，不让算计侵蚀和毒害日常生活的健康性。
（四）
从这个角度来看，我们作为情侣的彼此离散，对双方来说，虽是一时损失，但也许并不完全只有损失。我们亦能从此种离散中获得重要的东西。
如果我总是让自己沉浸在对损失的伤悼与痛悔中，那么，就会错过重要的东西。
这是我现在理解到的。
在参观那所庭院的当天，我并没有联想到这上面去。
人就是这样，当他接触到道理的时候，未必能想到应用于自己的实际生活。
我想，方达峰对他的孩子们所说的，不希望他们作为汤匙而生活，就是在说，希望他们能把真理运用于自身的日常生活，而不只是运用于他们在学校的演说辞令。
第八百一十三章 万花筒（）
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（一）
雨夜。爱玩爱看就来 出差中。独自躺在酒店的大床上，听着外面淅淅沥沥的一片声响。很想你。
那一天，也是仲春的时节。
我们走在梧桐荫蔽的道路上。右侧是古老的城墙。远处是体育场高大的拱门。
凋落的花朵不时从树上飘落下来，落满了城墙下的道路。
我伸手接住一片被风吹落的花朵。它的边缘有点干枯卷曲了，但是看上去总体还算明艳。
我说：“开得还好呢，这么早就凋落了，真不忍心。要能让它回到枝头上去就好了。”
你看着我的掌心。你摇头。你轻轻拂了一下，把花朵从我掌心拂落下去。
我看着它落到地面，和满地的花瓣融为一体。
你说：“让它去。不要阻止它的凋落。就像我们没有阻止过它的盛开。”
你看着满地的落花。
你说：“这样，不也很好？”
你说：“来年春天，它自然会回到枝头。如果你肯让它落到地面的话。”
“明年的花，早不是此刻的花了。”我说。
“明年的你，也已不是此刻的你了。”你说。
“那么，世界岂不是无穷无尽的永别吗？”我说。
“是的。但，同时，也是无穷无尽的重逢。”你说。
（二）
“礼物。”你把一样东西放在桌子上。
我把它拿起来。“万花筒？”
我看着你。你点头。
我说：“小时候常玩这个的。很多年都没有玩过了。”
我举起它，透过玻璃片，往里面看，我一边转动着它，一边往里面看。
无数的繁花变化着组合。
我说：“最神奇的是，不管转动多少次，花样都不会有重复的。”
我放下它。我看着你。我说：“干嘛送我这个？”
你说：“让你重新看清楚，反复看清楚里面发生的事情。”
你说：“有时候，一件事情在浩瀚的宇宙里发生的时候，我们容易看不清楚它。而放在一个这么小的纸筒里来观察，就更容易看明白它。”
我摆弄着万花筒。我说：”里面在发生着什么？”
你说：“不管它的显现怎么变化，这里面始终就只有那些纸屑。始终是同样的东西。并没有变过。”
我看着你。我说：“所以？”
你说：“所以，当世界变去的时候，我们要明白，其实没有过改变。”
我说：“所以？”、
你说：“所以，让它变去，没有关系。”
你开始收拾桌子上的东西。
你一边收拾，一边说：“留着它。当你喜欢的一切变去的时候，就看看它。”
你说：“虽然你再也看不到原来的图案了，虽然不管你转动多少次，都再也不会看到原来的图案了，但是，你要明白，所有的图案，都是你从前看到过的那些纸屑，全部都是它。它只是换了一种面貌，来与你重逢。”
（三）
我说：“指导，未来，我们还会相逢吗？”
你说：“当然会。”
我说：“会要再一次等上很久很久吗？”
你说：“这就要看你了。”
我说：“看我？”
你说：“是啊。如果你能认出我新的面貌，那就会很快。你很快就会邂逅我。”
你说：“如果你认不出来，一直在追思我从前的样子，那就会，像上一次一样，还要等上很久很久。”
（四）
思绪从过去的时光里回来。我的眼眶湿润了。
我坐起来，重新读手里拿着的一本名叫samadhiraja…stra的藏传佛教典籍。不知道汉语翻译的名字是什么，从英文语意判断，大概可以翻译成《三摩地王经》。
读了一会儿，再次想到那支万花筒。
万花筒这种东西，我觉得很适合用来作为佛学的教具。大可以人手一个，要求每天玩上遍。
如果明白万花筒的成像原理，就会比较容易进入佛法的核心，“直取无上菩提”。
至少，做到“见空性”的“空”的那一面，没有什么问题吧。
（五）
在这本经书里面，说到一个比喻。
如果你朝狗狗身上扔棍子，狗会去追棍子。但如果你朝狮子身上扔棍子，狮子会不理棍子，直扑过来咬你。
狗狗会认为，伤害它，令它不好过的东西，是那根棍子；而狮子则知道，伤害它的，令它痛苦的东西，是带来那根棍子的原因。
所以，一个修行者，应该像狮子，不要学狗狗。
不要认为让你痛苦的，是那些五花八门的念头，那就是棍子。不要去追那些念头，不要被它们带着走，要返回来，寻找那些念头的产生处，找那个来源。然后，破了这个来源，就一切念头皆破。
如何做到一念不生，就这样做到。
把那个扔棍子的人咬死，自然就没有棍子过来了。
因此，不存在什么“还没有完全看破”这种事情。一点未看破，就是全体未看破，那一点明白了，全体瞬间皆破，毫无存留。
只要还有没有看破的一点，就还是在追棍子，没找到痛苦的原因所在，也就不能阻止痛苦突然袭来。
（四）
那段时间，我读了一些藏传佛教的经典，又读了一些藏传系统的祖师传和祖师偈颂，看了一些他们的相关开示。
有两个体会：第一，否认密乘和伏藏是佛祖所传之正法的说法，乃迂腐狭隘之见，不足一论。正如南传小乘否认北传大乘不是佛祖亲传之法也是一样的不足一论。事实上，小乘、大乘、密乘只是因为面对的学生根器不同、禀性不同，所以，教学的方法也就因而不同。但其中所教课程涉及的科学原理，并无不同。
就等于教语文，对小学生，我们教认字，教拼音，教看图说话，教造句；对于中学生，我们就教经典的文章，教各种成语俗语，教写诗作对，教写作文；对于大学中文专业的学生，我们就系统研读不同国家的不同作家，教各种文学流派，读文学大系，教写、散文、诗歌、论文、公文，教研究文学
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第八百一十四章 因地制宜（）
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（一）
故事发展到这一卷，它的故事性，其实就比较差了。
也许会有很多人不能接受。
然而，这就像是爬山一样，为了爬到山顶，我们总要离开山脚。为了登上新一级的台阶，我们总要离开目前所在的这一级台阶。
有故事情节可读，当然是会更轻松一点。然而，如果我们一直保持轻松，不想费力，我们就永远不可能爬到山顶，永远不会明白，何为“一览众山小”。
一切情节，都有它的尽头。不突破这个尽头，不超越故事浅表的情节，就无法深入其中，获得故事讲述者所要超达的微妙奥义。
其实，在这一卷中，为了照顾，故事依然还是很多的。只是，它们看起来不太连续罢了。
接下来，继续讲那天晚上在酒店，我拜读经书后的体会。
（二）
有一个事实是非常重要的：佛祖不是一个神。他和我们一样，是历史中活生生地存在过的人。他是尼泊尔王子。他有父母，有妻妾，有儿子，有亲戚朋友，有弟子，有护持他教学的信众。
他之所以受到大众的敬仰，是因为，他发现了宇宙人生的四大真相。他一生49年，抛弃荣华富贵的生活，过着和我们普罗大众一样简朴、清贫的生活，每一天都在进行着大众的教化。教化的内容，就是他看到的四个真相，已经告诉人们，怎样才能如他一样，发现亲证那四个真相。他的发现，是可以无数次由所有人来加以验证的。只要人们肯按照他所教示的科学方法来重复他走过的道路，就一定能如他一样，发现他所发现的事实真相。
这四大真相，就叫做“四圣谛”。
这四大真相，是无始以来就一直存在并运作的，它不是自从佛祖说出来以后才按照那种规律运作的。它与佛祖说了没有，是不是佛祖说的，根本没有关系。
只要理解并且在宣说着这四个真相，不管那个教学系统的名称叫什么，叫小乘系统也好，叫大乘系统也好，叫这个派那个宗也好，甚至根本都不叫佛教这个名字也好，它都是佛祖的意思，都是正法。
释迦牟尼晚年就已经看到了，在他活着的时候，一些学生就开始把佛法定义为“老师的具体教学方法”，而不是“所教示的真相”，所以，后来他才会一再地否定自己说过的各种话，乃至于在《解深密经》中，把“因缘”之说也彻底否定了。然后，也才会有对迦叶的“教外别传”、“不立文字”。
教学方法的共同探讨是没问题的，但互相攻击否定对方不是正法，就未免辜负佛祖一生辛苦说法的这番心意了。
这都还是其次的，主要是自误误人，令自己陷入烦恼，并且断送他人慧命。
将一生花费在这个上面，未免可惜。
——不过，凡夫就是这样的。两人以上就有权力之争。能做到无争，就已经不是凡夫了。
（三）
与汉传佛教相比，藏传佛教的浪漫主义色彩显然浓厚多了。
它非常重视对于权威、神幻、偶像化、器物化、仪式化、膜拜等工具的应用，而